МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН
Некоммерческое акционерное общество
"Алматинский университет энергетики и связи"

Кафедра Социальных дисциплин

 

ФИЛОСОФИЯ
Учебное пособие

Алматы 2014

Предлагаемое учебное пособие по философии написано в соответствии с типовой программой курса «Философия» и адресуется студентам высших технических учебных заведений. Авторы учебного пособия исходят из того, что высшее техническое образование не сводится овладению только специальностью, сугубо профессиональными знаниями, а предполагает также социально-гуманитарную, философскую подготовку будущих бакалавров. Философия показывает, что общество в целом не в состоянии успешно развиваться без учета ценностных устремлений человека. Развитая гуманитарная культура – условие выживания и совершенствования современной цивилизации.

Авторами  даются  только  наиболее общие, концептуальные  подходы, поскольку подробное изложение историко-философского материала  можно найти в других  изданиях. Учебное пособие  подготовлен коллективом авторов под общей редакцией Н.Р. Джагфарова. Отдельные  темы курса написаны: Шаракпаева Г.Д. – 1,4,5; Шицко В.Л. – 2,3,6. пособенно заочного  отделения, не всегда  удается  усвоить  главное в существующей разноголосице взглядов и воззрений. философс

ББК 87я73

РЕЦЕНЗЕНТ:  КазУНЯиДК, д-р фил. наук., проф.  М.С. Сабитов

                          КазНТУ, канд.ф.н., проф. Г.Ж. Кенебаев

                          АУЭС, д-р истор. наук, проф. Б.Т. Берлибаев 

Рекомендовано к изданию Ученым Советом Алматинского университета эенергетики и связи (Протокол №4 от 08.01.14г.)

ISBN 978-601-7327-96-5

© НАО «Алматинский университет энергетики и связи», 2014г.

Предисловие

Предлагаемое учебное пособие по философии написано в соответствии с типовой программой курса «Философия» и адресуется студентам дневного и заочного отделений.

В условиях становления нового общества философия претерпела переосмысление идеологических  наслоений прошлой эпохи. Вышла масса новых  учебников, монографий, сборников, в которых  сделаны серьезные  шаги к осмыслению места, роли, методологии философского познания.  Студентам  не всегда  удается  усвоить  главное в существующей разноголосице взглядов и воззрений.  Помочь студентам разобраться в этих  проблемах и призвано  настоящееучебное пособие. Оно состоит из 6 тем, в которых  даны  некоторые основные  теоретические вопросы курса.

Авторы учебного пособия исходят из того, что высшее техническое образование не может быть сведено только к овладению специальностью, сугубо профессиональными знаниями, а предполагает также социально-гуманитарную и, прежде всего, философскую подготовку будущих инженеров.

Поэтому данное пособие ставит своей важной задачей продолжить, развить и углубить процесс мировоззренческой подготовки студентов, максимально используя наработки, полученные при овладении основами профессионально-технического знания.

Авторы учебного пособия убеждены в том, что велением времени является гуманитаризация высшего технического образования. Ее основными тенденциями выступают, как известно, взаимопроникновение естественнонаучных и гуманитарных дисциплин, а также усиление роли гуманитарного образования. Учитывая сказанное, авторский коллектив широко использует в нем элементы такого взаимопроникновения. Философия показывает, что общество в целом не в состоянии успешно развиваться без учета ценностных устремлений человека. Развитая гуманитарная культура – условие выживания и совершенствования современной цивилизации.

Авторами  даются  только  общие, главные, концептуальные  подходы, историко-философский материалможно найти в других  изданиях, в которых отражена определенная философская проблематика.

Учебное пособие подготовлен коллективом авторов под общей редакцией Н.Р. Джагфарова. Отдельные  темы курса написаны: Шаракпаева Г.Д. – 1,4,5; Шицко В.Л. – 2,3,6. Благодарим за все замечания и пожелания, которые будут  высказаны в адрес учебного пособия. пособенно заочного  отделения, не всегда  удается  усвоить  главное в существующей разноголосице взглядов и воззрений. философс

 

Тема 1.Философия как мировоззрение и наука

 

План изложения темы:

1)  Понятие мировоззрения. Исторические типы мировоззрения.

2)  Философия как форма знания и мировоззрение. Предмет и структура философии.

3)  Философия и наука. Философия в системе культуры.

4)  Основное содержание и функции философии.

 

1.Философия – форма духовной деятельности и культуры, направленная на постановку, анализ и решение коренных мировоззренческих вопросов, связанных с выработкой целостного взгляда на мир и человека в нем. В буквальном смысле слово «философия» означает любовь к мудрости (от греческих слов фило – любовь и софия – мудрость). Зарождение философии как специфической формы духовной деятельности относится примерно к началу 1-го тысячелетия до нашей эры, т.е. произошло примерно три тысячи лет назад. Сам термин «философия» ввел в оборот древнегреческий мыслитель и математик Пифагор (середина VI в. до н.э.). Первое достаточно развернутое объяснение содержания и смысла этого понятия, от близких ему понятий «знание», «мудрость», принадлежит Платону. Существенную роль в осмыслении содержания понятия «философия» сыграл Аристотель. В рамках древнегреческой культуры философское знание совпадало в основном с систематизацией так называемой житейской мудрости, т.е. повседневного жизненного опыта людей, выраженного в символической, художественно-образной форме. Начиная с Платона и Аристотеля, философия стремится стать развернутым учением, опирающимся на надежный фундамент представлений не только о человеке, но и о мире. Целостная картина бытия мира и человека начинает создаваться логическими средствами, в понятийных формах. Античные философы в своих размышлениях искали ответы на вопросы: «В чем сущность мира и как он устроен? Есть ли что общее, что свойственно всем без исключения явлениям мира? Что является его первоосновой? Познаваем ли мир? Что есть истина? Какова природа человека? Что такое добро и зло? Что такое совесть, честь, долг, справедливость, красота? В чем счастье человека?».

Все эти вопросы и поиск ответов на них относится к проблеме мировоззрения. Что же такое мировоззрение? В широком смысле слова мировоззрение представляет собой совокупность общих взглядов на мир и место человека в нем. Оно является сердцевиной человеческого сознания и познания. Философия, разрабатывая систему теоретических взглядов на мир и учение об отношении человека к окружающему миру, тем самым оказывается в самом центре всех мировоззренческих вопросов. В формировании мировоззрения, помимо философии, участвуют также наука, искусство, религия, различные политические учения, исторический опыт народа. Характер мировоззрения во многом зависит от образа жизни, обычаев, традиций, бытовой и производственной деятельности людей. В реальной действительности мировоззрение формируется в сознании конкретных людей и используется личностью или социальными группами в качестве общих воззрений.

В различных формах мировоззрений по-разному представлены интеллектуальный и эмоциональный опыт людей. Эмоционально-психологическую сторону мировоззрения на уровне настроений, чувств составляет мироощущение. Опыт формирования познавательных образов мира с использованием наглядных представлений относят к мировосприятию. Познавательно – интеллектуальную сторону мировоззрения составляет миропонимание.

 

Мировоззрение – составляющая человеческого сознания. Это совокупность знаний, убеждений, мыслей, чувств настроений, стремлений, надежд, которые предстают как более или менее целостное понимание мира. Мировоззрение может опираться на научные знания, иметь четко сформированные цели и способы их достижения, а может быть непродуманным, неясным, включать в себя противоречивые представления. Тогда выбор определяют различные, мимолетные чувства, настроения, эмоции.

В структуре мировоззрения можно выделить четыре основных компонента:

а) Познавательный компонент. Он базируется на обобщенных знаниях – повседневных, профессиональных, научных и т.д. и представляет конкретно-научную и универсальную картину мира, стили мышления того или иного сообщества, народа или эпохи.

б) Ценностно-нормативный компонент. Включает в себя  ценности, идеалы, убеждения, верования, нормы, директивные действия и т.д. В систему ценностей человека входят представления о добре и зле, счастье и несчастье, цели и смысле жизни. Формируется определенная иерархия ценностей, на вершине которой располагаются своего рода абсолютные ценности, зафиксированные в тех или иных общественных идеалах.

в) Эмоционально-волевой компонент. Для того чтобы знания, ценности и нормы реализовывались в практических поступках и действиях, необходимо их эмоционально-волевое, глубокое усвоение, превращение в личные взгляды, убеждения, верования.

г) Практический компонент. Мировоззрение – это не просто обобщенные знания, ценности, убеждения, установки, а реальная готовность человека к определенному осознанному типу поведения в конкретных обстоятельствах. Без практической составляющей мировоззрение носило бы крайне абстрактный, отвлеченный характер.

Таким образом, мировоззрение есть совокупность взглядов, оценок, норм и установок, определяющих отношение человека к миру и выступающих в качестве ориентиров и регуляторов его поведения.

Мировоззрение как сложное социальное образование, интегральное по своему содержанию, становится ядром как индивидуального, так и общественного сознания, которые диалектически взаимосвязаны. Мировоззрение определяет принципы поведения и деятельности человека, формирует его идеалы, моральные нормы, социальные и политические ориентации.

Мировоззрение носит исторический характер. История духовного развития человечества знает несколько основных форм мировоззрения: мифологическое, религиозное, жизненно-практическое и научно-философское.

 

Мифологическое – это наиболее ранняя форма духовной культуры человечества, основанное не на теоретических доводах и рассуждениях, а на художественно-эмоциональных представлениях о мире и человеке.

Природу мифологического сознания нужно осмысливать в рамках той исторической эпохи, в какой оно жило полнокровной жизнью, было основным способом понимания мира. Миф выполнял многообразные функции. С его помощью прошлое связывалось с настоящим и будущим, формировались коллективные представления того или иного народа, обеспечивалась духовная связь поколений. Мифологическая картина мира, как и любая другая, основана на противопоставлении «порядок – хаос». Она «объясняет» что такое порядок. Кто его поддерживает, кто нарушает и что надо делать, чтобы был порядок, а не хаос. Картина мира дает «образец», что «надо делать».

Близким к мифологическому, хотя и отличным от него, стало религиозное мировоззрение,развывшееся из недр еще не дифференцированного общественного сознания. Как и мифология, религия апеллирует к фантазии и чувствам, но в отличие от мифа, последняя не "смешивает" земное и сакральное, а разводит их на два противоположных полюса.

Основу религиозного мировоззрения составляет вера в существование той или иной разновидности сверхъестественных сил и в их главенствующую роль в мироздании и жизни людей.

Вера – способ существования религиозного сознания, особое настроение, переживание характеризующее его внутреннее состояние. Внешней, социально значимой формой проявления веры служит культ-система утвердившихся ритуалов и догматов. Религия – социально организованная (и организующая) вера человеческих сообществ, форма их поклонения «высшим силам», а тем самым, воплощенным в них наиболее почитаемым данным обществом ценностям.

2. Философия – особый способ духовного освоения мира, это есть теоретически сформулированное мировоззрение и система взглядов. Исторически это первая форма теоретических взглядов на мир, места в нем человека, выявления различных форм отношения человека к миру. Она дает теоретическое обобщение практической деятельности людей и данных наук о мире и человеке, результатом которого является особое – философское знание о формах всеобщего. Философия раскрывает, исследует всеобщие законы развития природы, общества и мышления. Она изучает не отдельные стороны, свойства и отношения, а наиболее общие для всех предметов и явлений свойства, отношения и связи. Для их выражения философия формирует особые понятия – категории: бытие, сознание, материя, отражение, движение, качество, количествои другие. Философское мировоззрение выступает в категориальной форме. Философские категории не имеют чувственного аналога, их можно только осмыслить. Отличительной чертой законов и категорий философии является их наивысшая степень общности. Круг проблем, относимых к числу философских, изменялся по мере развития человеческой культуры, научного познания и практики. В этом большую роль сыграли личности мыслителей, их духовные ориентации, интересы и цели. Всегда существовали вопросы, ответа на которые по традиции ожидают от философии. Это коренные проблемы мировоззрения. Мыслитель XVIII в. И. Кант свел их многообразие к четырем: «Что я могу знать?», «Что я должен делать?», «На что я могу надеяться?», «Что есть человек?». Современный немецкий философ М. Хайдеггер главными, или “предельными”, вопросами считает: «Что такое мир, конечность, уединение?». При более широком подходе можно выделить такие основные темы философского сознания, как «что представляет мир, в котором мы живем?» и тему человека, находивших свое выражение в самых различных мировоззренческих  вопросах и в совокупности проблем, суммарно обозначаемых термином «философия техники».

Философия – это учение о сущности мира и о человеке, это наука о системе отношений «мир–человек», то есть понимание субъективно-объективных отношений взаимодействия человека и мира. Она занимается не простым сложением всех научных знаний, а интегрирует их в самом общем виде и, опираясь на этот интеграл, строит систему знания о мире в целом, об отношении человека к миру, т.е. о разуме, о познании, о нравственности и т.д. Ориентация на создание универсальной целостной системы бытия и места человека в нем реализуется в философии посредством теоретического осмысления содержания, заложенного во всех других формах жизненно-практической и духовной деятельности человека: в науке, религии, искусстве, нравственном создании, идеологии и т.д. Содержание, черпаемое философией из перечисленных выше форм и отраслей духовной и жизненно-практической деятельности человека, задает ее опытную основу, эмпирию и обусловливает многообразие путей и средств движения философии к своим целям. Соответственно этому складывается и структура философского знания. Философия включает в себя учение об общих принципах бытия мироздания (онтология), теорию познания (гносеология), всеобщая теория (аксиология) о сущности и развитии человеческого общества (социальная философия и философия истории), учение о человеке и его бытии в мире (философская антропология), этику, эстетику, философию языка и, естественно, свою собственную историю, т.е. историю философии, являющуюся частью содержания самой философии.

На отнологическом уровне решаются проблемы наиболее общих взаимоотношений между миром и человеком. Человек пытается выявить основные формы проявления мира, ставит вопросы о том, един или множественен мир, в каком направлении  он развивается и развивается ли всеобще. Философия ставит эти вопросы в их предельной форме, говоря о наиболее общих  предпосылках бытия, о наиболее общих взаимоотношениях между миром и человеком, о всеобщих закономерностях бытия как такового. Являясь частью бытия, человек определенным образом противостоит ему и осознает это свое противостояние. Одна из реализаций такой ситуации позволяет рассматривать мир как объект познания. На этом уровне философия в предельной форме ставит вопрос о познаваемости мира и обосновании знаний о нем. Это гносеологический уровень, в рамках которого строится теория познания как философское учение о знании. На аксиологическом уровне происходит выявление всеобщих ценностных оснований бытия человека (субъекта) его практической деятельности поведения. Аксиологию интересует не бытие как таковое и не законы его познания, а прежде всего человеческое отношение к бытию. Социальная философия исследует проблемы, связанные с поиском ответов на вопросы: что такое общество? Что можно отнести к общественным явлениям и как реализуют себя в общем бытии социальные  закономерности? Философская антропология изучает проблемы природы, сущности и существования человека. В центре  этики находится  проблемы добра.Этические принципы должны быть общезначимыми и понятными, их обоснование должно проводиться без опоры на какие-то внешние авторитеты или соглашения. Эстетика исследует сущность прекрасного, формы его проявления в искусстве и природе, а также его воздействие на воспринимающего. Философия языка рассматривает возникновение, развитие и функции  языка, а также его значение в жизни человека и общества. Анализ языка традиционно подразделяется на два направления. Первое – анализ языка науки. Цель этих исследований – создание языка высокой логической точности, соответствующего требованиям точной науки. Второе направление – «философия естественного языка» - анализирует обыденные языки с целью выявления их глубинных, метафизических оснований, структур, смыслов.

Так исторически сложился предмет философии, т.е. круг ее специфических разделов и проблем, так теоретически и практически, т.е. организационно и педагогически, дифференцировались ее разделы. Естественно, что это деление носит, в известной мере, условный характер, и предмет философии – не одна какая-нибудь сторона сущего, а все сущее во всей полноте своего содержанияи смысла.

В истории философии сменили друг друга три подхода к пониманию предмета философии как науки: староантичное, традиционное и современное. Староантичное понимание философии тождественно понятию науки вообще. Его можно квалифицировать как «протознание», «преднаука». Предмет нерасчленений науки – вся действительность. Вся сумма внерелигиозных знаний – философия, возникшая как разрешение противоречия между мифологическим мировоззрением и накопившимся знанием. Традиционное понимание предмета философии связано с Аристотелем, который отмечал, что наука о первых началах (учение о всеобщем) – это безраздельно господствующая и руководящая наука. Философия трактуется как наука. Установившееся за ней название «метафизика» (то, что «после физики») стало синонимом философской науки о первых началах, о всеобщем. Современное понимание предмета философии складывалось по мере накопления специальных научных знаний, выработки конкретных приемов исследования и развития представлений о закономерностях отдельных областей природы, процесса дифференциации теоретического знания. Философия уже не занимается решением специальных проблем механики, физики, химии, биологии, истории (общетеоретическими проблемами этих наук длительное время занималась философия), но в ее сферу входит исследование общенаучных, мировоззренческих вопросов, которые имеют место в частных науках, но не могут быть решены в их рамках, с помощью свойственных им специальных методов.

Следует отметить, что понимание предмета философии связано и с социально-историческими условиями. Одни мыслители видели суть философии в отыскании истины, другие – в том, чтобы утаить их, приспособить к собственным интересам; одни обращают свой взор к небу, другие – на землю, одни обращаются к богу, другие – к человеку. Все это доказывает, что философию отличает разнообразие подходов и пониманий к своему собственному предмету и свидетельствует о ее множественном (плюралистическом) характере. Это особенно отчетливо проявилось в XIX – XX вв., когда возникли различные по своему характеру философские школы и направления, предметом исследования которых стали многообразные стороны бытия, познания, человека и человеческого существования.

Но есть существенные моменты, свойственные философскому знанию вообще: а) это исследование наиболее общих вопросов бытия; б) анализ наиболее общих вопросов познания; в) изучение наиболее общих вопросов функционирования и развития общества; г) исследование наиболее общих и существенных вопросов человека. Таким образом, философию можно определить как учение об общих принципах бытия, познания и отношений человека и мира. Здесь необходимо выделить следующие моменты. Прежде всего, философия всегда оформляется в виде теории, формулирующей свои категории и их систему, закономерности, методы и принципы исследования. Специфика философской теории заключается в том, что ее принципы, законы и категории носят всеобщий характер, распространяются одновременно на природу, общество, человека и  само мышление. В последнем случае философия выступает и как наука о мышлении.

Среди множества философских проблем есть главный вопрос – вопрос об отношении мышления к бытию. Формулировка основного вопроса философии впервые дана Ф. Энгельсом в работе “Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии” (II глава). Осмысление сущности основного вопроса философии, двух его сторон – предпосылка для рассмотрения вопроса о формах материализма и идеализма, каждый из которых прошел длительный путь своего развития.

Примером иного подхода к выделению основного вопроса философии может служить позиция французского мыслителя А. Камю. Сосредоточив внимание на проблемах человеческого существования и показав его абсурдность, он задает ключевой для себя вопрос: стоит ли жить? А. Камю заявляет: «Вопрос о смысле жизни я считаю самым неотложным из всех вопросов». Близко к подходу А. Камю понимание основного вопроса философии русским философом Н. Бердяевым, для которого основная проблема – это проблема свободы человека: его сущности, природы, предназначения.

Анализ специфики философского значения и рассмотрение центральных ее проблем в различные исторические периоды дает представление об исторических типах философии, своеобразии философской мысли разных народов.

Так, античная философия возникает и живет в «силовом поле», полюсами которого являются, с одной стороны, мифология, а с другой – формирующаяся именно в древней Греции наука. В средние века философская мысль развивается в тесной связи с религиозной формой сознания, господствующей в этот период.  Связь эта, однако, носит сложный характер, и через полемику разных направлений легко увидеть неоднозначность этой связи. В эпоху Возрождения – XV-XVI века – философское мышление получает сильные импульсы из сферы искусства, в частности, через новое прочтение античной литературы и погружение в мир образов античной культуры; эстетический подход играет здесь доминирующую роль, особенно у так называемых гуманистов. Это связано с процессом секуляризации, постепенным освобождением мысли от церковного авторитета. В отличие от Возрождения, Реформация выдвигает на первый план нравственно-этическую тематику и акцентирует практический аспект как в человеческой деятельности, так и в мышлении, подвергая критике спекулятивный рационализм схоластики и светский эстетизм гуманистической культуры Возрождения.

Для философии нового времени (XVII-XIX века), если брать ее в целом, характерна ориентация на науку, с одной стороны, и юридически-правовую сферу с другой. Необходимо подчеркнуть, что под наукой в новое время подразумевается экспериментально-математическое естествознание, которое существенно отличается от античной и средневековой науки, которое существенно отличается от античной и средневековой науки, еще не знавшей эксперимента (правда,  зачатки экспериментального подхода к изучению природы можно видеть в эпоху эллинизма, например, в работах Архимеда). Ведущие философы нового времени поэтому ставят в качестве важнейшей задачи именно обоснование научного знания, всякий раз пытаясь уточнить понятие «наук». В XVII, а особенно в XVIII веке, происходит переориентация  мировоззрения – теологию вытесняют, с одной стороны, развивающаяся наука, с другой – правовое сознание, тесно связанное с учением о государстве, с так называемой договорной теорией государства (Гоббс, Локк, Русс и другие).

Важную роль в философии нового времени играла идеология Просвещения, представленная в XVIII веке в Англии прежде всего Локком, во Франции – плеядой материалистов: Вольтером, Дидро, Гольбахом и другими, а в Германии – Гердером, Лессингом. Критика религии, теологии и традиционной метафизики составляла основной пафос просветителей идейно подготовивших Французскую буржуазную революцию. Убеждение в том, что разум, является источником и двигателем общественного прогресса,  определяет умонастроение XVIII века. Анализ этого умонастроения, а не разбор отдельных учений философов этого периода составляет содержание раздела о просветителях. Здесь вскрываются как сильные стороны просветительского материализма, так и его ограниченность.

С конца XVIII века начинается критический пересмотр принципов Просвещения. Одним из наиболее глубоких критиков  просветительского понимания науки и разума выступил родоначальник немецкого идеализма Кант, чье мировоззрение, впрочем, формировалось как раз в русле просветительских идей. Философское  мышление XIX века, особенно в Германии, где определяющую роль сыграл немецкий идеализм (Фихте, Шеллинг и Гегель), существенно определяется принципами историзма и диалектики: не случайно именно в XIX веке мы наблюдаем расцвет истории культуры, права, науки, религии и т.д.

В современных условиях задачи философии как самосознания эпохи связаны прежде всего с выработкой сознания, предполагающего ответственность людей перед лицом глобальных проблем, порождаемых современной стадией постиндустриальной, техногенной цивилизации, от которой зависит выживание человечества. В этих условиях философия призвана внести свой существенный вклад в выработку консенсуса, в процессе конструктивного взаимодействия различных социально-культурных позиций и творческого общения их носителей. 

Философия – это не только мировоззрение, но и наиболее общая методология, и в этом суть ее собственного метода. В чем его специфика? Под философским методом прежде всего понимается способ построения и обоснования системы философского знания. В отличие от методов частных наук, этот метод носит всеобщий универсальный характер, поэтому метод философии можно также определить как совокупность принципов и приемов теоретического и практического  освоения действительности, теоретической и практической деятельности человека. Исторически сложились два основных метода в философии – диалектика и метафизика.

3. О соотношении философии и частных наук было и, видимо, будет много споров. Любая конкретная наука как определенный вид эмпирического и теоретического познания действительности имеет дело с определенными понятиями, суждениями, выводами, законами, гипотезами и теориями. Любая наука имеет свой особый предмет. Все это в ходе развития самой науки может меняться, отвергаться, и вместо ограниченных и тем более ошибочных теорий появляются новые, более верные и глубокие. В философии, как и в любой науке, люди заблуждаются, ошибаются, выдвигают догадки, гипотезы, которые могут оказаться несостоятельными. Но в отличие от других наук, у философии иной предмет. Она есть наука о всеобщем, ни одна другая наука этим не занимается.

Понятия, категории, принципы и законы философии, как и у других наук, развиваются, корректируются, уточняются, т.е. философия есть свободная и универсальная область человеческого знания, стремящаяся к постоянному поиску нового. Причем философия существует и развивается не только в академической, университетской форме, в виде специально философских сочинений, но и в совсем не похожей на науку форме, например, в виде творений писателей, когда они через художественные образы, через искусство  (поэзия, проза, живопись, кино) выражают собственно философские воззрения.

В современных условиях философия уже не может претендовать на роль науки наук, включать в себя все знания. Конкретные науки имеют собственный предмет исследования, свои законы и методы, свой уровень обобщения знания. Философия же предметом своего анализа делает обобщения частных наук, т.е. имеет дело с более высоким, вторичным уровнем обобщения, задача которого – выявление общих закономерностей и тенденций. Основным методом при этом выступает теоретическое мышление, опирающееся на достижение частных наук, если сама философия претендует на научность. Крупнейшие открытия в конкретных науках в свою очередь способствовали интенсивному развитию философии. Достаточно сказать об огромном влиянии, которое оказали успехи естествознания в Новое время, а также в конце XIX – начале ХХ вв. на развитие самого философского знания.

У человека сильна потребность в целостном, не разорванном понимании мира как связного и единого. Отдельное, конкретное уясняется гораздо лучше, когда осознано его место в целостной картине. Для частных наук, занятых каждая своей областью исследования с присущими ей методами, это невыполнимая задача. Философия же вносит весомый вклад в ее решение, способствуя правильной постановке проблем. Кроме задач, родственных науке, философия решает и особые, только ей присущие задачи уяснения самых общих оснований культуры вообще и науки в частности. Наука сама себя достаточно широко, глубинно и масштабно не уясняет, не обосновывает. Задача уяснения ценностных оснований науки и общественно-исторической жизни людей вообще решается в широком контексте истории, культуры в целом и носит философский характер.

Представляет интерес в рамках изучения данного вопроса рассмотреть такой его момент, как философия и вненаучное знание, которое условно можно разделить на заблуждения и паранауку, куда относятся астрология, магия, колдовство, оккультные науки и др.

Философия как особое явление и состояние общественного сознания находится в сложном взаимодействии с другими его формами – наукой, искусством, моралью, религией и др. Вырабатывая целостную систему мировоззренческих знаний и ценностных установок, она образует наиболее общие теоретические основания духовной деятельности людей. С другой стороны, эстетические идеалы, нормы нравственности, научные истины, политические идеи переплавляются философским синтезом в общие логические принципы понимания отношения человека к миру. По словам К. Маркса, философия представляет собой «живую душу культуры».

Многие философы-идеалисты (Дж. Беркли, Г.В.Ф. Гегель, В.С. Соловьев) ориентировали свои философские учения на теоретическое обоснование религиозного мировоззрения. Существенное место в философии, как и в религии, занимают вопросы духовно-нравственной жизни людей, т.е. точек соприкосновения у философии и религии немало. И все-таки философию от религии отличает обращение к разуму, знанию, логике, действию. Известный русский философ Н.А. Бердяев больше сближал философию с искусством, чем с наукой. Известно, что выдающиеся произведения искусства всегда несут глубокие философско-нравственные идеи, а многие их творцы (И. Гете, Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой) известны как оригинальные мыслители. Да и многие философы (Платон, Ф. Вольтер, Ф. Ницше, А. Камю) облекали свои идеи в художественную форму. Тем не менее функция искусства – удовлетворение эстетической потребности людей, отражение действительности в художественных образах, а предназначение философии – создание целостного мировоззрения, объяснение объективной реальности и предельных оснований человеческих действий в системе логических категорий.

Реальные философские интересы в целом обращены ко всему многообразию общественно-исторического опыта. Так, система Гегеля включает в себя философию природы, философию истории, политики, права, искусства, религии, морали, то есть охватывает мир человеческой культуры в его многообразии. Чем богаче философская концепция, тем более широкое поле культуры делается в ней предметом мировоззренческого осмысления. Рассмотрение философии как культурно-исторического явления позволяет охватить весь комплекс ее проблем, взаимосвязей, функций. Общественная жизнь людей при культурологическом ее рассмотрении предстает как единый, целостный процесс, связанный с формированием, функционированием, хранением, трансляцией культурно-исторических ценностей, со сложными системами корреляций многообразных проявлений человеческой деятельности в различных исторических конкретных типах культур.

В наши дни, как и в прошлом, наблюдается многообразие философских школ, учений, течений, направлений. Западные мыслители разрабатывают существенные аспекты философского понимания мира и человека. Среди современных учений выделяются экзистенциализм, неопозитивизм, различные философско-религиозные концепции, прагматизм, структурализм, постмодернизм, герменевтика, критический рационализм, неофрейдизм и другие. В них прослеживается давняя традиция исследования бытия, жизни человека, его ценностей и познания, действий в мире культуры. Заслугой экзистенциалистов (М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж-П. Сартр, А. Камю) является, например, анализ сознания индивида, свободы его действий и ответственности в условиях социального отчуждения, в кризисных пограничных ситуациях.

4. Предмет и специфику философии невозможно раскрыть в достаточной степени полно, не затрагивая вопроса о ее функциях, т.е. о роли  и месте в общественной жизни, ее социальной значимости, т.е. воздействия на сознание людей и их разностороннюю предметную деятельность. Эта социальная обусловленность философского знания и ее вклад в будущее прогнозируемое направление развития общества и человека не всегда лежат на поверхности жизненных процессов и явлений. Чаще всего они достаточно закамуфлирована упрятаны в глубине других духовных, культурных целей, задач, ожидаемых перспектив. Но если бросить взгляд на интегральную линию развития человеческого общества за достаточно продолжительный исторический период времени, это прогностически-мировоззренческие социальные функции философии выступают весьма наглядно. Сегодня в Республике Казахстан, как и в мире в целом, актуально значимыми являются проблемы свободы личности, соблюдения прав человека и гражданина, становления гражданского общества и правового государства. Чтобы понять вклад философии в решение этих проблем, достаточно вспомнить, что они впервые были поставлены именно в философии триста лет назад в творчестве таких известных представителей XVIII века, как: Т. Гоббс, Дж. Локк, Ж.Ж. Руссо, Ш. Монтескье.

Теоретическое обоснование программы действий человека, провозглашение новых мировоззренческих идеалов и ценностей, выдвигаемых философией, всегда органически связано с нравственностью и другими формами ценностного сознания. Однако в отличие от нравственного сознания, в котором ценности выступают как некие безусловные основания деятельности, философия подвергает их критическому анализу, рассматривает их в качестве исходных принципов человеческого отношения к миру, реализации должного в контексте бытия универсума в целом, обосновывает в этом контексте их смысл и значение. Всякое мировоззренческое сознание, философское в том числе, тесно переплетено с идеологией, с интересами реальных общностей людей. Однако социальная и культурная значимость философии как теоретического ядра мировоззрения заключается в том, чтобы способствовать преодолению такого рода замкнутости. Вместе с тем, это стремление к истине как общечеловеческой ценности реализуется философией  в ходе выполнения его не только своей непосредственной мировоззренческой функции, но и той методологической функцией, которую она выполняет во всей системе существующего знания в сложившейся совокупной культуре человечества. Философия берет на себя функцию интеграции, синтеза существующего знания и совокупной человеческой культуры, помогает всем отраслям специально-научного знания и различным формам культуры более четко осознать и наметить как смысл и содержание выдвигаемых ими задач, так и пути и способы их достижения. Реализуя эту методологическую функцию, философия способствует как обогащению научного знания, так и достижению новых социально-культурных, творческих результатов. Опираясь на опыт различных форм познавательного, жизненно-практического освоения мира, осмысливая и перерабатывая в своих понятиях мировоззренческие идеи порождаемые научно-техническим, религиозным, политическим, художественным сознанием, философия осуществляет интеграцию всех форм деятельности человека в конкретный исторический период, выступая в качестве самосознания эпохи.

Важными функциями философии являются:

а) Прежде всего, это мировоззренческая функция, которая связана с абстрактно-теоретическим, понятийным объяснением мира в целом, в отличие от всех других видов и уровней мировоззрения.

б) Методологическая функция, которая заключается в том, что философия выступает как общее учение о методе и как совокупность наиболее общих методов познания и освоения действительности человеком.

в) Необходимо выделить прогностическую функцию философии, формулировку в ее рамках гипотез об общих тенденциях развития материи и сознания, человека и мира. Есть еще другие функции философии.

Анализ основных, важнейших функций философии в системе человеческой культуры показывает, что культурно-исторический подход внес заметные изменения в классические представления о предмете, целях, способах и результатах философской деятельности.

 

Вопросы для самопроверки

 

1.      Какие исторические типы мировоззрения вам известны?

2.      Каково соотношение мировоззрения и философии?

3.      Какова этимология термина философия?

4.      Что следует понимать под философским методом?

5.      Что в переводе с греческого означает термин «философия»

6.      Каковы особенности мифологического мировоззрения.

7.      В чем сущность философского мировоззрения?

8.      Классификация философских учений, их самоценность.

9.      Выделите основные темы философских размышлений.

10.  Место и роль философии в человеческой культуре.

 

Тема 2. Сознание

 

План изложения темы:

1)      Проблема сознания в истории философии. Генезис и сущность сознания.

2)      Источники сознания. Сознание как проблема в современной философии.

3)      Понятие духовной жизни общества. Духовное производство и основные виды духовной деятельности.

4)      Общественное сознание и его структура. Индивидуальное и общественное сознание, их взаимосвязь.

5)      Формы общественного сознания, их возникновение и развитие.

 

1. История философской и психологической мысли в значительной мере связана с тем или иным решением проблемы сознания. Поэтому, приступив к разработке современной теории сознания, имеет смысл прежде всего проследить ее историю. Трудность опытного познания явлений сознания, ненаблюдаемость его механизмов служили предпосылкой для различных трактовок его природы. Проблема сознания первоначально встала перед человечеством уже в глубокой древности прежде всего в виде загадок, сновидения, пугающих людей явлений обморока, чувства ужаса перед неумолимой смертью. Вокруг сущности сознания и возможности его познания и поныне не смолкают споры. Одни исходят из признания познаваемости сознания и даже утверждают, что знание о фактах сознания – это самое достоверное из всех видов человеческого знания. Другие, напротив, категорически отрицают возможность познания сознания.

Для появления сознания должны были сформироваться биологические предпосылки, и к ним относят:

1) сложную психическую деятельность животных, связанную с функционированием ЦНС и головным мозгом;

2) зачатки орудийной деятельности, инстинктивный труд человекоподобных предков, потребовавший освободить передние конечности в сочетании с прямохождением.

3) стадная форма обитания животных и возникновение звуковой сигнализации для передачи информации.

Эти предпосылки необходимы, но не достаточны для появления человеческого сознания.

Этот качественный скачок наука связывает с историей становления человеческого общества. Ученые, осмысливая процесс антропосоциогенеза и опираясь на данные археологии, создали теорию двух скачков, соответствующих началу и концу антропосоциогенеза.

Первый скачок связан с началом изготовления орудий труда, что явилось поворотным пунктом в эволюции живого. С этого момента начинает свою историю процесс формирования человека как особого биосоциального вида и зарождения общественных отношений. Непосредственными предшественниками питекантропов были хабилисы (Homohabilis – человек умелый), которые изготовляли орудия труда, но по морфофизиологической организации оставались животными.

Второй скачок завершился сменой неоантропа Homosapiens (человек разумный) человеком современного вида, а также установлением и господством социальных закономерностей.

В свете последних данных в области археологии между производственной деятельностью, с одной стороны, и возникновением мышления и языка, с другой, существует разрыв примерно 1-1,5 млн. лет. Но производственная деятельность в собственном, человеческом смысле слова может быть только сознательной и волевой, ибо создание орудий труда и с их помощью преобразование действительности в соответствии с изменяющимися потребностями требует предварительного создания проекта и плана деятельности.

В современной европейской культуре существует большое количество определений сознания, в которых делается акцент на различных его аспектах: идеальность, конструктивность, адекватность, целенаправленность и целеполагание, опережающее отражение действительности, регулирование  и самоконтролирование деятельности. Сознание есть связанная с деятельностью мозга способность человека отражать и воспроизводить мир в идеальной форме, способность целенаправленно, творчески активно, опережающее и конструктивно отражать действительность и преобразовывать ее в своих интересах. 

Одной из наиболее характерных черт сознания является его идеальность. Проблема идеального дискутируется в философии с момента постановки ее Платоном. Но задолго до античной культуры способность человека мыслить, чувствовать, оценивать явления и процессы именовалась душой. Брахманы с незапамятных времен верили в существование души и ее переселение из тела в тело (метемпсихоз). Душа считалась небольшим воздушным образованием, легким и неосязаемым, которое в момент гибели тела покидала его. В древние времена душу называли разными именами: «пневма», «псюхе», «фантом», «мана», «квинтэссенция». Этимологически душа (anima) понималась как дыхание, вдох и выдох. В концепции анимизма душа представала особой силой, обитающей в теле животного, человека и даже растения, которая покидала свою обитель во время сна или после смерти. Впоследствии душа стала представляться состоящей из трех частей: дыхание, творящее жизнь, назвали растительной душой; псюхе – душа чувствующая, а нус – разумная.

Платон дает свою иерархию частей души: «рациональная, эмоционально-гневливая и похотливая», локализованные соответственно в голове, груди и брюшной полости. Аристотель, различая растительное, животное и разумное начала души, в человеке связывает их в единое целое, проявляющееся в различных функциях: питательной, чувственной и рассудочной. Трактуемая как особая жизненная сила, активное духовное начало она ставилась в зависимость от общих законов космоса (логоса у Гераклита или дао в китайской философии).

В средневековой философии душа есть связующее звено между Богом и человеком. Душа бессмертна, поэтому заботиться следовало лишь о чистоте духовных побуждений.

В новоевропейской философии душа стала отождествляться с внутренним, глубоко индивидуальным миром личности, а дух – с разумом человека. В XVI веке складывается наука о душе - психология, не избежавшая влияния господствующего механистического мировоззрения. В XVII веке Декарт приходит к выводу, что идеальное - это следствие самосознания человека, способности оценивать внутренний мир своей души. Спиноза, растворяя духовное, идеальное начало в природе, приходит к выводу, что идеальное порождается материальным и связывает сознание с мозгом.

Активно-преобразующий характер идеального подчеркивает И. Кант, у которого идеальное выступает как прообраз некого максимума, стремящегося приблизить к нему состояние действительности. У Гегеля идея – сущность всего действительного, которое существует лишь постольку, поскольку имеет внутри себя идею и выражает ее. Предметы и явления выступают как единство субъективного и объективного, они должны совпадать не только с идеей, но быть единством понятия и реальности. Предметная реальность, не совпадающая с понятием, субъективна, случайна, произвольна и перестает существовать. В XIX веке после возникновения экспериментальной психологии понятие «душа» в философском анализе заменилось понятием «психика».

Краткий исторический экскурс свидетельствует о широком диапазоне смыслового содержания категории «идеального». И по сей день идеальноеотождествляется со знанием, психикой, субъективным. В современной европейской и отечественной культуре под идеальным понимается специфический способ бытия объекта в психическом мире субъекта; идеальное - отражение действительности в формах духовной деятельности, субъективный образ объективного мира.

В современной отечественной философии и науке сложились три концепции идеального. Согласно концепции Д.И. Дубровского, идеальное – явление, присущее субъективному миру отдельного социального индивида, материальным носителем его выступает нейродинамический код, природа которого науке до конца пока еще не ясна. В концепции Э.В. Ильенковаидеальное рождается и существует не в голове, а при помощи головы в общественной деятельности человека. Его нельзя отождествлять ни с результатами деятельности индивидуального нейрофизиологического аппарата (индивидуализированное духовное бытие), ни с материальным субстратом объективации этого бытия (книга, мрамор, архитектурная модель, икона). В этом смысле идеальное первично по отношению к сознанию индивида.

По мнению М.А. Лифшица, идеальное непосредственно связано с идеалом и не сводимо к понятию идея. «Идея» - это категория, связанная с характеристикой психической, сознательной деятельности субъектов, а «идеал» обозначает объективно-реальные образцы, эталоны представителей любого вида неживой, живой и социально организованной форм бытия (совершенной формы кристаллы, эталонные образцы растений и животных, позитивные ценности и идеалы в обществе). В этом смысле идеальное онтологически первично как по отношению к индивидуальному сознанию отдельного субъекта, так и по отношению к духовной, а следовательно, и к практически-преобразующей деятельности всего человечества.

Направление дискуссии по проблеме идеального – от субъективной реальности через объективацию духовного и распространению идеального на всю природу – ставит перед философией проблему носителя идеального. Здесь правомерна аналогия с дискуссионным ходом обсуждения понятия «информация»: от информации, понимаемой как знание, к информации, трактуемой как отражение в саморегулирующихся системах.

Какими бы удивительными свойствами ни обладало наше сознание, оно не сверхприродный дар, а естественное следствие развития и усложнения материального мира. Здесь необходимо раскрыть сущность отражения и эволюцию форм отражения. Что понимается под отражением? Отражение есть свойство материальных систем в процессе взаимодействия воспроизводить особенности других систем. Можно сказать, что отражение есть результат взаимодействия объектов (1).

С точки зрения атрибутивной концепции информации как отраженного разнообразия предметов по отношению друг к другу, информация носит всеобщий характер, выступает содержанием отражательного процесса как в живой, так и в неживой природе. В ней информация определяется как мера неоднородности распределения материи и энергии в пространстве и во времени, сопровождающая все протекающие в мире процессы. Коммуникативная концепция информации как передачи сведений, сообщений от одних людей другим была наиболее популярной в связи с обыденно-практическим смыслом термина и сохранялась до середины 20-х годов ХХ века. В связи с ростом объема передаваемой информации появилась потребность ее количественного измерения. В 1948 году К. Шеннон разработал математическую теорию информации. Под информацией  стали понимать те передаваемые друг другу сообщения, которые уменьшают неопределенность у получателя.

С появлением кибернетики как науки об управлении и связи в живых организмах, обществе и машинах оформилась функциональная концепция информации как содержание отражения в саморазвивающихся и самоуправляемых системах. В контексте функционального подхода к природе информации принципиально по-новому ставится и решается проблема информационной природы человеческого сознания. Атрибутивная концепция информации как необходимого содержания всякого отражения дает возможность объяснить развитие живой материи из неживой как саморазвитие материального мира. Вероятно, в этом смысле оправданно говорить о различных качественных уровнях проявления отражения и соответственно о различных мерах информационной насыщенности отражения. На каждом из уровней системной организации материи свойство отражения проявляется как качественно отличное.

Анализируя категорию «сознание», необходимо исходить из того, что сущность сознания социальна. Его формирование у человека предполагает наличие определенных биологических и физиологических предпосылок. Сознание человека могло возникнуть только на уровне отражения в обществе, а способность человека мыслить – лишь при вступлении его во взаимосвязь с другими людьми, с возникновением общественных отношений и овладением миром культуры. В сознании же современного человека аккумулирован опыт многих поколений людей.

2. Философско-реалистическое направление в понимании источников сознания выделяет среди множества известных и неизвестных еще науке факторов, обусловливающих содержание сознания, следующие факторы.

Во-первых, внешний предметный и духовный мир; природные, социальные и духовные явления отражаются в сознании в виде конкретно-чувственных и понятийных образов. В самих этих образах, если они, например, отражают какое-нибудь природное образование или какое-нибудь историческое событие, нет самих этих же предметов, даже в уменьшенном виде, нет ничего вещественно-субстратного от этих предметов. Однако в сознании имеются их отображения, их копии (или символы), несущие в себе информацию о них, об их внешней стороне или их сущности. Такого рода информация является результатом взаимодействия человека с ситуацией, обеспечивающей его постоянный непосредственный контакт с нею.

Вторым источником сознания является социокультурная среда  - общие понятия, этические, эстетические установки, социальные идеалы, правовые нормы, накопленные обществом знания; также и средства, способы и формы познавательной деятельности. Часть норм и запретов социокультурного характера транслируется в индивидуальное сознание, становясь частью этого сознания. Индивидуальное сознание способно подниматься над непосредственно данной ситуацией на уровень  общественного ее осознания  и осмысления. Справедливо говорится, что индивид обладает способностью смотреть на мир глазами общества.

Третьим источником сознания выступает весь духовный мир индивида, его собственный уникальный опыт жизни и переживаний – в отсутствии непосредственных внешних воздействий человек способен переосмысливать свое прошлое, конструировать свое будущее и т.п.Разные люди по-разному реагируют на музыку, произведения живописи, продуцируя специфические переживания и образы. В динамику отражательного процесса вовлекается, иначе говоря, духовная  реальность самого человека. Четвертый источник сознания – мозг как макроструктурная природная система, состоящая из множества нейронов, их связей и обеспечивающая на клеточном (или клеточно-тканевом) уровне организации материи осуществление общих функций сознания. Не только условно-рефлекторная деятельность мозга, но и его биохимическая организация воздействуют на сознание, его состояние.

Источником сознания выступает, вероятно, и космическое информационно-смысловое поле, одним из звеньев которого является сознание индивида. В настоящее время все большее подтверждениенаходят гипотезы о волновой квантово-механической природе мозга. Исследователи приходят к выводам: «мозг представляет собой космическую систему, которая берет для своей работы энергию непосредственно из Вселенной, причем кожа используется как механизм захвата этой энергии». «Мозг связан с биосферой планеты и, следовательно, со всей Вселенной двумя каналами связи – энергетическим и информационным».

Существующие множества объяснений своеобразия сознания отличаются, прежде всего, решением вопроса, является ли сознание атрибутом человека или это явление надчеловеческое, космическое.

Существует три основных варианта мнений:

1)      сознание – есть космическое образование;

2)      сознание – свойство живых организмов;

3)      сознание – атрибут человека.

Первый подход представлен прежде всего в религиозных течениях, в центре внимания которых – божественный разум, надмировое начало – творец природы и человека. Один из примеров – «философия всеединства В. С. Соловьева, русского религиозного философа.

Сознание предстает как явление надчеловеческое не только в форме божественного разума. В учениях и религиозного, и атеистического характера ему даются самые разнообразные определения: «живое тело космоса», «всепроникающий эфир», особо тонкая энергия, пронизывающая космос, «океаноподобныйабсолют», «информационное поле космоса» и т.д. Делаются попытки естественнонаучного обоснования способов взаимодействия разума человека с «космическим разумом». Среди них –метод «трансцендентальной медитации» – отношение сверхчувственного общения с потусторонним (трансцендентальным разумом).Пример – учение французского биолога и философа П.Тейяра де Шардена. Он считал, что сознание присуще всей материи и представляет собой ее «внутреннюю сторону», ее «сокровенность».

Ряд естествоиспытателей XX века считали, что из теории относительности и квантовой теории вытекает связь Вселенной и сознания человека с «трансцендентной реальностью». Так, создатель «теории межзвездной нейрогенетики» Т. Лири, говоря о внезапном уровне сознания, утверждает, что оно «вписано» в ДНК и развивается как на планете, так и во внеземном существовании.В теории М. Талбота Вселенная – это гигантский разум, а мышление – это результат взаимодействия полей, которые организуют материю.

Во многих естественнонаучных объяснениях природы «космического»сознания уживаются и представления о божественном разуме. Знаменитый физик Макс Планк считал, что разум человека не одинок. Правит природою Всемогущий Разум, независимый от мыслящего человечества. Из Бога, "его всемогущей воли исходит вся жизнь и все явления как телесного, так и духовного мира.

Новейшие гипотезы надчеловеческой природы сознания перекликаются с древнейшими: с анимизмом первобытного мышления, т.е. верой в одушевленность каждой вещи, с представлениями о связи «души» человека с «мировой душой» в древнеиндийских учениях, с признанием всеобщей одушевленности материи (универсальности сознания как атрибута материи), получившим в XVII в. название гилозоизма (hyle – тело, zoe – жизнь).Из признания космической природы сознания следуют версии его происхождения, не связанные с антропогенезом. Они или признают вечность существования разума Вселенной, «трансперсональной реальности» Высшего Разума, или связывают их возникновение с более глобальными процессами происхождения Вселенной, Галактики, Бога, Высших Сил.

Второй подход (сознание – свойство живых организмов) представлен в социобиологии, которая изучает биологические механизмы социальной организации, присущей, по ее мнению, и человеку, и животным. Для социобиологов сознание – это биологические реакции самосохранения, свойственные человеку и животным. Конечные причины мотивов, целей, чувств, впечатлений – биологические. Изучая поведение животных, социобиологи обнаружили у них и общественный образ жизни (термиты, муравьи, пчелы, осы, не говоря уже о более высокоорганизованных представителях животного мира), и своеобразную «мораль», например, самопожертвование ради других, и сходные с человеческими психическиеявления – лидерство, конфликтность, внушаемость, заражаемость и др.

Эксперименты по исследованию грани между сознанием человека и психикой высших животных показали: в психике животных присутствует воображение, большой объем памяти, ее активное использование, способность к элементарному счету, воля, самоконтроль, сокрытие эмоции, планирование, обобщение. Животное способно «говорить» жестами, осваивая, по разным сообщениям, 130-225 знаков.

Исследования социобиологов восполняют многие пробелы в познании общих оснований сознания человека и психики животного. Но тезис об их единой сущности остается недоказанным. Экспериментально подтвержденная общность отдельных элементов психического в человеческом и животном мире упирается в отсутствие каких-либо доказательств аналогии систем психики человека и животного.

Третий подход к сознанию, как атрибуту человека, представлен восновном двумя концепциями А.Г. Спиркина и А.В. Иванова.

Под сознанием, по А.Г. Спиркину, имеется в виду способность идеального (психического) отражения действительности, превращения объективного содержания предмета в субъективное содержание душевной жизни человека, а также специфические социально-психологические механизмы и формы такого отражения на разных его уровнях. Именно в субъективном мире сознания осуществляется воспроизведение объективной реальности и мысленная подготовка к преобразующей практической деятельности, ее планирование, акт выбора и целеполагание.

Под сознанием понимается не просто психическое отражение, а высшая форма психического отражения действительности общественно развитым человеком. Оно представляет собой такую функцию человеческого мозга, сущность которой заключается в адекватном, обобщенном,целенаправленном и осуществляющемся в речевой (или вообще в символической) форме активном отражении и конструктивно-творческой переделке внешнего мира.В связывании вновь поступающих впечатлений с прежним опытом, в выделении человеком себя из окружающей среды и противопоставлении себя ей как субъекта объекту.

3.Представление о структуре общества как целостной системе с необходимостью предполагает, наряду с материальной, социальной жизнью, изучение и духовной жизни людей, которая представляет собой сложную, структурированную, относительно самостоятельную подсистему общественного организма в целом.

Духовную жизнь можно определить как систему всех существующих в обществе духовных образований. Понятие «духовная жизнь» включает все многообразие форм духовной деятельности, в которых отражаются материальные, природные, и общественные отношения, все достижения человеческой мысли во всех ее проявлениях. Что составляет основу «духовной жизни» непосредственно? Ее образует духовное производство – процесс творческой человеческой деятельности, в ходе которого создаются духовные ценности и духовная культура. Следует сразу уяснить, что духовное производство не сводится только к процессу духовной деятельности, оно органически сочетает в себе и деятельность, и предметность.

Важным вопросом духовного производства является соотношение его личностной и вещественной сторон. В духовном производстве, точно как и в материальном производстве, соединяются: живой, непосредственный духовный труд и предмет, средства и результаты этого труда. При этом очень важно понять, что несмотря на материализацию (овеществление и опредмечивание) продуктов духовного труда, они тем не менее не перестают оставаться идеальными, и в этом проявляется специфика духовного производства. Разве можно, к примеру, статую Венеры Милосской рассматривать, как чисто материальное образование, или же к балету «Лебединое озеро» подходить как к материальному процессу? Духовное производство всегда представляет собой единство этих двух сторон: личностной и вещественной.

По своему содержанию духовное производство включает в себя различные сферы, возникшие в результате разделения труда. Более того, после отделения умственного труда от физического происходит дальнейшая дифференциация внутри самого духовного производства, формируются различные его сферы и подразделения. Эти сферы взаимодействуют как с материальным производством, так и между собой и обладают относительной самостоятельностью по отношению друг к другу. Например, развитие научно-технической базы электронной промышленности способствовало возникновению самостоятельного нового направления в популярной музыке – битмузыке. Последняя, в свою очередь, распалась на ряд взаимосвязанных и относительно самостоятельных направлений, среди которых хорошо нам известное рок – направление. От рок – направления отпочковался хард – рок (тяжелый рок) и т.д. (30).

 Анализируя специфику духовного производства, можно выделить два его основных вида, различающихся по способу связи между процессом производства и потреблением духовных ценностей. Первый вид продуцирует такие ценности, которые способны сохраняться в определенном промежутке времени между производством и потреблением, например, картины художников, книги писателей, фильмы и т.д. Благодаря этой предметной форме воплощения продукты данного вида производства могут передаваться  от одного поколения другому. Во втором виде духовного производства созданный продукт «неотделим от того момента, в котором он производится». Например, исполнение музыкального произведения, процесс преподавания, спектакли и т.д. Его своеобразие заключается в том, что производство непосредственно совпадает с потреблением.

Духовное производство в широком смысле слова, как духовная жизнь в целом, включает в себя не только сферу непосредственного производства, но и распределение, обмен, потребление. Поэтому структуру его можно представить как взаимодействие этих четырех сфер духовной жизнедеятельности. Целью духовного производства является духовное освоение природных и общественных сил и раскрытие творческих способностей человека. В процессе потребления духовных ценностей, имеющих, в отличие от материального потребления, не пассивный, а активный характер, человек преобразует свой внутренний мир, свои мысли, представления, чувства и эмоции.

Теперь необходимо выяснить, как соотносятся категории «духовная жизнь»и «общественное сознание». Рассматривая этот вопрос, надо уяснить, что “духовная жизнь” (духовное производство) представляет собой результат взаимодействия общественного бытия и общественного сознания. При этом само духовное производство как продукт этого взаимодействия может являться предметом отражения различных форм общественного сознания и характеризовать последнее с точки зрения его включенности в социальные процессы.

4. Со своей стороны общественное сознание по своему содержанию и структуре является сложным идеальным явлением общественной жизни, субъектом которого выступает общество в целом. Посредством общественного сознания общество рефлексирует само себя (собственные условия своего бытия как общественного, так и природного); являясь одновременно и результатом и предпосылкой человеческой деятельности – материальной и духовной, общественное сознание представляет собой совокупность теорий, идей, представлений, чувств, взглядов, в которых отражается на различных уровнях и в различных формах все совокупное бытие человечества (природное и общественное, материальное и духовное).

Сознание реализуется в двух ипостасях: отражательной и активно-творческой способностях. Сущность сознания в том и состоит, что оно может отражать общественное бытие только при условии одновременного активно-творческого преобразования его. Функция опережающего отражения сознания наиболее четко реализуется в отношении общественного бытия, которое существенным образом связано с устремленностью в будущее. Это неоднократно подтверждалось в истории тем обстоятельством, что идеи, в частности, социально-политические, могут опережать наличное состояние общества и даже преобразовывать его. Общество есть материально-идеальная реальность. Совокупность обобщенных представлений, идей, теорий, чувств, нравов, традиций и т.п., то есть того, что составляет содержание общественного сознания и образует духовную реальность, выступает составной частью общественного бытия, так как оно дано сознанию отдельного индивида.

Но, подчеркивая единство общественного бытия и общественного сознания, нельзя забывать и их различие, специфическую разъединенность. Историческая взаимосвязь общественного бытия и общественного сознания в их относительной самостоятельности реализуется таким образом, что если на ранних этапах развития общества общественное сознание формировалось под непосредственным воздействием бытия, то в дальнейшем это воздействие приобретало все более опосредованный характер - через государство, политические, правовые отношения и др., а обратное воздействие общественного сознания на бытие приобретает, напротив, все более непосредственный характер. Сама возможность такого непосредственного воздействия общественного сознания на общественное бытие заключается в способности сознания правильно отражать бытие.

Итак, сознание как отражение и как активно-творческая деятельность представляет собой единство двух нераздельных сторон одного и того же процесса: в своем влиянии на бытие оно может как оценивать его, вскрывая его потаенный смысл, прогнозировать, так и через практическую деятельность людей преобразовывать его. Апоэтому общественное сознание эпохи может не только отражать бытие, но активно способствовать его перестройке. В этом и заключается та исторически сложившаяся функция общественного сознания, которая делает его объективно необходимым и реально существующим элементом любого общественного устройства.

Для того, чтобы представить общественное сознание как целостную систему, внутренне организованную, необходимо рассмотреть следующие вопросы: во-первых, какие духовные образования входят в общественное сознание; во-вторых, каковы взаимосвязи этих образований с отражением в них человеческого бытия; в-третьих, как взаимосвязаны и взаимодействуют различные сферы общественного сознания.

Обычно выделяют два основных аспекта рассмотрения общественного сознания: гносеологический и социологический. Первый аспект раскрывает связь общественного сознания с объектом отражения, с человеческим бытием. Второй устанавливает его место в жизни общества и его социальные функции, его творческую активную роль в социальной деятельности. Гносеологический аспект общественного сознания позволяет выявлять два уровня его структуры: обыденное или эмпирическое и теоретическое сознание. Главным критерием их различения является степень проникновения в сущность социальной действительности.

Эмпирическое сознание отражает повседневную жизнь общества, непосредственные нужды, потребности и ценности людей; теоретическое сознание фиксирует сущность явлений и процессов, раскрывает закономерности их существования и развития. Эмпирический уровень общественного сознания можно определить как совокупность трудовых, бытовых навыков людей, традиционных представлений и знаний, фиксирующих внешние связи. А теоретическое сознание – как стройную, логически упорядоченную систему знаний и представлений, содержащих относительно целостное объяснение сущности фрагментов действительности. Оба уровня общественного сознания диалектически взаимосвязаны. Границы между ними подвижны, исторически обусловлены.

Социологический аспект рассмотрения структуры общественного сознания предполагает его изучение как субъективной стороны человеческой практической деятельности, когда идеи, взгляды превращаются в убеждения людей, в стимуляторы их материальной и духовной деятельности. В этом случае в общественном сознании выделяют два основных уровня: идеологию и общественную психологию. Здесь речь идет о функционированииобщественного сознания в общественной жизни. Очень важно понимать различие между этими уровнями и осмыслить сущность термина “идеология”.

Общественная психология выражает эмоционально-волевые отношения к действительности и проявляется через общественное настроение, убеждения, социальные чувства масс. По своей сути она является духовным состоянием народа, класса, социальной группы, которым постоянно свойственно что-то оценивать, переживать. Идеология в отличие от психологии представляет собой систему взглядов, представлений, установок социальной общности, в которой находят теоретическое обоснование ее коренные интересы.

Важно понять, что грани между общественной психологией и идеологией не абсолютны, а относительны, подвижны. Общественная психология не может быть сведена лишь к чувствам, настроениям, эмоциям. Она всегда включает в себя определенные идеи и взгляды, которые массы усваивают и которыми руководствуются в своей практической деятельности.

 

 

Каково же соотношение между индивидуальным и общественным сознанием? Согласно одной точки зрения, реальной сферой общественного сознания, его единственным носителем является конкретный индивид. Иная точка зрения ориентирована на то, что общественное сознание есть нечто надличностное и поэтому в его трактовке нет необходимости обращаться к отдельному индивиду. Каждый человек обладает неповторимыми чертами своего личного сознания, которое обусловлено природными задатками каждого отдельного человека, его наследственностью, характером, личными вкусами. Каждый из нас в процессе своей жизни наследует духовную культуру человечества. Реальное бытие индивидуального сознания постоянно соотносится с миром духовной культуры.

Общественное и индивидуальное сознание связаны друг с другом, но не тождественны. Индивидуальное сознание человека – это его духовный мир, его разнообразные чувства, знания, интересы, взгляды на окружающую сре­ду и т. д., в которых отражается действительность – природная и обществен­ная среда. Индивидуальное сознание складывается на основе личного опыта, непосредственных условий жизни человека, а также в результате общения с другими людьми, образования, воспитания.

Выражая повседневные, ближайшие разнообразные интересы человека, его индивидуальное сознание не всегда способно отобразить все его бытие. Но индивидуальное сознание каждого отдельного человека имеет общие черты с сознанием других людей. Духовный мир отдельного человека пред­ставляет собою единство отдельного и общего. Индивидуальное сознание включает в себя не только его специфические (профессиональные, возраст­ные, половые) особенности, но и общие для его народа чувства, взгляды, тео­рии. Индивидуальное сознание отражает факты жизни общества и оценивает их. Оценка зависит,прежде всего,от того, как отразились конкретные собы­тия на личной судьбе участников этих событий и их ближних.

5. Рассмотрев понятие «общественное сознание», раскрыв уровни общественного сознания как общественной психологии и идеологии, следует отметить, что идеология отличается от общественной психологии тем, что она носит теоретический, систематизированный характер и четко делится на формы.  В широком смысле слова идеологией считаются общественные взгляды, теории, дающие общую картину жизни человеческого общества, совокупность идей по основным вопросам жизнедеятельности людей. Она распадается на следующие отдельные формы: политические, правовые взгляды, этические, эстетические, философские теории, религиозное и научное сознание. Изучение многообразного единства общественного сознания позволяет раскрыть основные, узловые пункты формирования духовного мира человека, выявить закономерности общественного развития.

Для того чтобы выявить роль каждой формы общественного сознания, нам следует остановиться на признаках, по которым они отличаются друг от друга. Первым признаком, дифференцирующим формы общественного сознания, является предмет отражения. Это говорит о том, что разносторонность объектов действительности дает возможность для появления различных форм общественного сознания.

Другим признаком, различающим формы общественного сознания, является форма отражения. Подходя к анализу действительности, мы находим различные формы отражения. Наука отражает свой объект в форме понятий, законов, теорий. Мораль – в нормах и принципах нравственности. Искусство – в художественных образах, религия – в системе догматов. Поэтому для логического освоения той или иной науки нужно овладеть системой понятий в виде категорий и образов.

Третье различие между формами общественного сознания устанавливается по той роли, которую они играют в общественной жизни. Каждая форма общественного сознания заполняет необходимый результат, который вызывается к жизни потребностями социальных групп, классов, масс в области политики, техники, формировании моральных качеств личности и т.д.

Радиус воздействия каждой формы общественного сознания на все стороны жизни общества был различным в разные периоды истории человечества. В первобытном обществе основой взаимодействия форм сознания была мораль. В средневековье господствующей формой становится религия, превратившая все другие формы сознания в служанку богословия. Современный этап мирового развития характеризуется приоритетом политики над другими формами общественного сознания. Таким образом, сознание того или иного общества всегда представляет собой единую систему взглядов, выражающую интересы этого общества. Это единство устанавливается путем взаимодействия, взаимовлияния форм общественного сознания.

Мораль, как и право, является определенной системой, регулирующей человеческие отношения. Поэтому выяснение специфики морального сознания лучше всего начинать с сопоставления морали с правом. Если нормы права, пройдя через волю государства, становятся законами, имеющими обязательную силу, силу государственного принуждения, то нормы морали такой принудительной силой не обладают. Мораль способствует созданию таких отношений между людьми, которые не регулируются государственными органами или общественными организациями (дружба, товарищество, любовь, милосердие и др.).

В результате тысячелетий трудовой деятельности стало возможным искусство как форма эстетического освоения мира, как деятельность, создающая предметы, которые были предназначены  не для обработки земли или охоты на зверя, а воплощали творческую фантазиючеловека, его идеи и переживания. Потребность, которую удовлетворяло искусство, была потребность в красоте, в создании вещей, которые доставляют радость человеку. И естественно, что жизнь современного человека немыслима без знакомства с песнями и музыкой, с литературными произведениями, с произведениями живописи, кинофильмами, театральными спектаклями и т.д. Книги, картины, фильмы, спектакли, другие художественные произведения доставляют людям удовольствие или неудовольствие, затрагивают какие-то струны души, волнуют, вызывают раздумья.

Согласно современным научным данным, религия возникла, по-видимому, в эпоху верхнего палеолита 40-50 тыс. лет назад на относительно высокой ступени развития первобытного общества. Возникновение религии связано с таким уровнем развития человеческого интеллекта, когда появляются зачатки теоретического мышления и возможность отрыва мысли от действительности. В процессе разложения родового слоя на смену родовым и племенным религиям пришли религии раннего классового общества. Фантастические образы, в которых первоначально отражались таинственные силы природы, приобретают теперь также и общественные атрибуты и становятся представителями исторических сил. На дальнейшей ступени развития вся совокупность природных и общественных атрибутов множества богов переносится на одного всемогущего бога. Так возник  монотеизм.

По своему характеру религия раннего классового общества – это племенные, а в дальнейшем национально-государственные религии, в которых вероисповедная связь между людьми совпадает с этническими и политическими связями (таковы, например, существующие и ныне конфуцианство, индуизм, иудаизм). На более поздней стадии исторического развития появляются мировые, или наднациональные религии – буддизм, христианство и ислам. Они объединяют людей общей веры независимо от их этнических, языковых или политических связей. Складываются новые формы религиозных организаций и религиозных отношений – церковь, духовенство (клир) и миряне; получает развитие теология (3,11).

 

В последнее время нередко выдвигается требование деидеологизации общества, его политической, экономической, правовой и других сфер. Деидеологизация, понятая разумно, есть устранение подмены экономических, конкретно-научных решений идеологическими, не вытекающими из сути дела. Однако без идеологии, соответствующей уровню экономического развития общества, не может существовать ни одно государство. Как уже отмечалось, структура общественного сознания в значительной степени является отражением структуры общественного бытия. Вследствие многоуровневости и многосторонности общественного бытия в общественном сознании как его отражении и осознании выделяют различные формы сознания: экономическое, экологическое, политическое и т.д.

Формы сознания различаются по предмету и способу отражения общественного бытия и, соответственно, по свойственному им содержанию и его глубине. Так, экономическое сознание отражает экономическую жизнь общества, ее общие и специфические стороны и законы, выступающие в качестве предмета исследования политической экономии и экономических наук. Политическое сознание также является концентрированным выражением экономики, но оно отражает ее под углом зрения интересов классов, государств и т. д. Отражение общественного бытия этими формами сознания осуществляется посредством понятий в отличие от эстетического сознания, отражающего его в художественных образах.

Формы сознания представляют собой систему определенных взглядов и идеологических отношений, в которых эти взгляды выражаются. Идеологические отношения, формируются, проходя через сознание людей, но возникают они не из сознания, а в результате отражения в нем материальной деятельности и отношений. Они воплощаются в материальных, практических действиях и отношениях, но их нельзя отождествлять со средствами объективации. Признание объективного характера идеологических отношений означает отождествление их с материальными отношениями по признаку, по которому они различаются.

Таким образом, идеологические отношения являются по своей природе духовными (субъективными), но имеют объективное содержание и материальные средства реализации. Они не тождественны ни с заключенным в них объективным содержанием, ни со средствами реализации. Общественное сознание оказывается духовным стимулом, направляющим людей на преобразование природы и общества, создание разнообразных ценностей.

 

Вопросы для самопроверки

 

1.  Можно ли понять природу человеческого сознания, изучая только человеческий мозг?

2.  Что такое “информация”? Чем она отличается от сознания?

3.  Какова роль духовности и интеллигентности в деятельности человека?

4.  Какова природа бессознательного? В чем заключается творческая активность сознания?

5.  Какое содержание вкладывается в понятие “духовная жизнь”?

6.  Выделите общее и различное в понятиях “духовный мир личности” и “духовный мир общества”?

7.  Как связано политическое сознание с экономикой?

8.  Что такое право, как оно возникло?

9.  Охарактеризуйте общечеловеческие моральные ценности. В чем их значение?

10.          Чем отличается нравственное регулирование от правового?

Тема 3. Познание

 

План изложения темы:

1)  Познание как социокультурное, исторически развивающееся отношение человека к миру. Субъект и объект познания.

2)  Чувственное и рациональное, эмпирическое и теоретическое познание.

3)  Проблема истины. 

4)  Познание и практика. Гносеологические функции практики.

5)  Основные методы научного познания.

 

1. Ориентация человека в мире всегда предполагает адекватное воспроизведение, отражение действительности, которое и составляет суть познавательного отношения к миру. Но, как известно, человек не только отражает, но и изменяет, совершенствует мир в процессе практически преобразующей, творческой деятельности, для осуществления которой он должен обладать определенным объемом знаний. Следовательно, даже простейшая деятельность включает в себя познавательный аспект, который в ходе исторического развития, усложнения и дифференциации форм и видов деятельности развертывается в особый ее вид – познавательную деятельность, которая впоследствии выделяется и анализируется как сфера научного познания. В то же время предметная деятельность содержит в себе зародыш и существенно иного ценностного отношения человека к миру. Для того чтобы деятельность человека была результативной, он должен оценивать объект, с которым он сталкивается, с точки зрения полезности и необходимости последнего актуально или потенциально.

Таким образом, познавательное и ценностное отношение представляет собой две взаимосвязанные и в равной степени необходимые стороны мировоззренческой ориентации человека. Именно мировоззренческая функция и ставит их в центр внимания философии. В задачи философии всегда входили и входят теоретический анализ и обоснование человеческого познания, его механизмов и возможностей, ценностей, которыми руководствуется человек. Задачи изучения познания, т.е. гносеологическая проблематика формулировались практически во всех течениях и направлениях, существовавших в истории философии и существующих в современной философской мысли.  Как же осуществляется познание?

Гносеология (теория познания) предлагает решение проблем: в чем заключается источник знания, каковы способы получения знания, каковы критерии установления его истинности. В истории философии было предложено несколько концепций в гносеологии, укажем на основные.

Для идеализма, поскольку он утверждает первичность сознания, духовного по отношению к материальному бытию, источником знаний является некое духовное начало. Сократ, а вслед за ним Платон предложили концепцию врожденных идей и воспоминания. Платон говорил, что душа человека до внесения ее в телесную оболочку находится в мире идей, обладает знанием идей и нижележащего мира, на который она взирает «сверху» из мира идей, а то, что затем считается познанием человека, - «воспоминание» того, что душа знает и что было как бы затемнено при связи души с телом. В последующих модификациях концепции врожденных идей также утверждалось происхождение знаний из нематериального источника.

В религиозно-идеалистической философии утверждалось, что фундаментальные знания имеют своим источником откровение Божества. Например, Кьеркегор говорил, что переход от незнания к знанию – некое просветление, благодаря Богу открывается человеку «вечное знание».

В отличие от идеализма и агностицизма, материализм в гносеологии исходит из утверждения существования объективного мира как источника знания и отражения этого мира в сознании человека в субъективных образах. Эти образы являются копиями объектов материального мира.

Хотя материализм в целом исходит из принципов отражения, есть существенные различия в понимании процесса познания между метафизическим и диалектическим материализмом. Эти различия заключаются, прежде всего, в понимании базисных категорий гносеологии – субъекта и объекта и отношения между ними (субъектно-объектного отношения).

Метафизический материализм был материализмом созерцательным; процесс познания понимался как результат действия активного объекта на пассивно созерцающего субъекта. Далее, субъект познания брался абстрактно, без учета конкретной социальной среды, исторических условий, в которых он находится. Наконец, объект и субъект познания и субъектно-объектное отношение рассматривались узко, только в гносеологическом плане.

Всем ясно, что знания о мире приобретает человек. Поэтому процесс познания возможен лишь тогда, когда имеются:

а) объективный мир, его явления, процессы;

б) человек, который воздействует на эти явления, процессы и изучает их.

То, на что направлена практическая и познавательная деятельность человека (природный и социальный мир), называется объектом познания. Активно же действующий и познающий, обладающий сознанием и волей человек есть субъект познания. В широком смысле слова субъект – это общество, социальные группы, классы. В процессе познания, следовательно, взаимодействуют объект и субъект. Познание отличается от процессов, происходящих во внешнем мире. Последние существуют независимо от человека, а познания без человека нет. В процессе познания взаимодействуют две противоположности: предмет, объект, который изучается, и образ его в нашем сознании, который есть идеальная копия изучаемого предмета. Таким образом, субъект и объект познания – это диалектические противоположности, отношение между которыми определяет содержание процесса познания.

Представители агностицизма рассматривают сознание и предмет как противоположности и на этой основе утверждают, что сознание отдаляется от предмета, принципиально не в состоянии проникнуть в его сущность. Рассуждают они примерно так: в процессе познания субъект воздействует на объект или непосредственно или с помощью каких-то предметов – орудий исследования. В результате такого воздействия объект незначительно или очень сильно изменяется. Поскольку в процессе эксперимента исследуемый объект изменяется, а иногда и превращается в другой объект (превращения элементарных частиц при взаимодействии, химические реакции и т.д.), агностики делают вывод, что мы не можем познать его сущность, мы ничего не  можем сказать о том, каким был объект до эксперимента, до исследования.

В целом аргументы представителей агностицизма нельзя признать убедительными. Верно то, что в процессе исследования объект может изменяться, иногда очень значительно. Но как бы объекты не изменялись в процессе взаимодействия, его результаты позволяют нам сделать определенный вывод о свойствах объектов. Например, электрон и позитрон, сталкиваясь, превращаются в другие частицы – в два или три кванта света. Из результатов такого взаимодействия ученые делают заключение о свойствах электрона и позитрона. Направляя пучок электронов на кристалл никеля, мы обнаруживаем дифракционные кольца. Из такого взаимодействия мы делаем вывод о волновых свойствах электрона. Свойства тел познаются только в процессе их взаимодействия. Только заставляя исследуемый объект взаимодействовать с различными другими объектами, мы можем познать его свойства.

Можно выделить следующие положения, конкретизирующие вышесказанное:

а) объектом познания является сама реальность или ее фрагмент, существующие независимо от субъекта;

б) субъектом познания является человек и человечество в его историческом развитии;

в) сознание субъекта не имеет начально присущего ему содержания; свое содержание оно получает из объективного мира – в этом смысле объект активен по отношению к субъекту;

г) но и объективная реальность становится объектом познания лишь постольку, поскольку субъект относится к ней активно;

д) познавательные отношения субъекта и объекта представляют социально-обусловленный процесс отражения в сознании предметов и явлений мира (31).

Исходным в анализе сущности познания как отражения (субъективного образа объективной деятельности) является понимание обусловленности субъекта, его сознания, объективными отношениями, а также творческой активностью человека. В процессе активного взаимодействия субъекта с объектом формируются познавательные проблемы, структура научного исследования, знание реализуется в сфере практики, развивается сам человек.

То, на что направлена познавательно-преобразовательная деятельность субъекта, называется объектом. Объект познания в широком смысле слова – весь мир. Признание объективности мира и его отражения в сознании человека – важнейшее условие научного понимания человеческого познания. Но объект существует лишь в том случае, если есть субъект, целенаправленно, активно и творчески с ним взаимодействующий. Абсолютизация относительной самостоятельности субъекта, отрыв его от понятия «объект» ведут в познавательный тупик, поскольку процесс познания в этом случае теряет связи с окружающим миром, с реальностью. Понятия «объект и субъект» позволяют определить познание как процесс, характер которого зависит одновременно и от особенностей объекта, и от специфики субъекта.

2. В процессе познания выделяют две основные ступени: живое созерцание и абстрактное мышление. Первая ступень познания – живое созерцание тесно связано с чувственным познанием. Переработка данных чувственного познания составляет высший вид познания – мышление или рациональное познание. Следует подчеркнуть, что чувственное и рациональное познание не могут существовать отдельно друг от друга. Их следует рассматривать как две противоположные стороны, моменты единого процесса познания, имеющие свои особенности. Для наглядности можно привести такую таблицу:

 

Чувственное познание

Рациональное познание

1

Непосредственное отражение

1

Опосредственное отражение

2

Отражение внешнего

2

Отражение внутреннего

3

Отражение единичного

3

Отражение общего

 

Однако единство чувственного и рационального познания не лишает каждый из них глубокой внутренней специфики. Чувственное и рациональное познание отличаются формами отражения. Чувственным познанием называется деятельность органов чувств человека в процессе взаимодействия с внешним миром. Основные формы чувственного познания – ощущения, восприятия, представления, эмоции. Ощущение является простейшей формой отражения объективного мира в сознании людей. Любой результат познания, как бы ни был он сложен, основывается на ощущении. Когда мы умываемся теплой водой, мы ощущаем тепло, а когда смотрим на белую линию, ощущаем цвет. Обратите внимание: ощущения отражают отдельные свойства предмета, скажем его белый цвет, приятный запах, теплоту и пр. В этом их характерная особенность.

Восприятием называется форма чувственного познания, в ходе которой человек на основе ощущений воспринимает вещи и явления в их непосредственной целостности. Восприятие возникает в сознании людей, как и ощущение, в процессе непосредственного взаимодействия человека с внешним миром. При этом в отличие от ощущения, восприятие включает в себя не только данное отражение познаваемого объекта, но и опосредствуется уже имеющимися у человека знаниями и опытом. Так, видя кусок мыла, человек не только воспринимает его форму, цвет, запах и т.д., но и знает, для чего оно предназначено.

Наиболее сложной формой чувственного познания является представление. Представлением называется воспроизведение в сознании образов предметов и явлений, полученных в прошлом, в ходе их непосредственного восприятия. Представление в отличие от ощущения и восприятия не требует для своего возникновения непосредственного взаимодействия с познаваемым предметом. Здесь большую роль играет память. Она и восстанавливает признаки, присущие предмету. Представление является наиболее сложной формой чувственного познания и в то же время «мостиком» – переходом к высшему виду отражения мира – теоретическому, или рациональному познанию.

Еще одной формой чувственного познания являются эмоции (переживания, страсти). Они весьма разнообразны и по существу, и по форме своего выражения. Эмоции, с одной стороны, заключают в себе аспекты объективного отражения реальных связей, в которые включен человек, с другой стороны, они фиксируют объективное отношение человека к миру. Эмоции могут существовать в виде непосредственных, быстрых, полубессознательных реакций индивида; и могут выступать в виде очень сложных чувственных образований, довольно развитых, сформированных всей человеческой культурой, то есть эмоции есть активное четкое выражение отношения человека к тому или иному явлению.

Рациональное, или разумное познание, в отличие от чувственного, не является результатом непосредственного взаимодействия человека с внешним миром. Оно возникает на основе и через посредство чувственных  форм отражения и представляет собой новую качественную его форму. В рациональном познании человек путем абстракции (лат.абстрактно – отвлечение) отвлекается от всего второстепенного и не главного, выделяя наиболее существенное в явлениях и процессах, т.е. познавая определяющие внешний мир и самого человека связи, зависимости и взаимодействия. Главным признаком рационального познания выступает абстрактная деятельность мысли.

Простейшей формой мышления можно считать понятие. Понятие представляет собой выражение в мысли наиболее общего и специфического для данной группы однородных явлений. Нет, например, машины вообще. Есть паровая машина, швейная машина, автомашина и т.д. Понятие «машина»отражает то существенное, что характеризует всякую машину как механизм, совершающий какую-нибудь работу. Суждение – это мысль, высказывание, выраженное в форме предложения, в котором утверждается или отрицается наличие каких-либо признаков у предметов. Суждением является оценка понятий на основе их сопоставления.

Ряд последовательных суждений, при выполнении определенных правил, составляет наиболее сложную форму мышления – умозаключение. Умозаключение – это рассуждение, в ходе которого из одного или нескольких суждений, называемых посылками, выводится новое суждение, называемое заключением или следствием. Любое новое рассуждение, любое доказательство теоремы, выступление прокурора или адвоката на суде – все это примеры умозаключений, обосновывающих определенный логический вывод.

Многие философы, учитывая значение чувственности как исходного звена всякого познания, считали ощущения, восприятия его основным видом. Это направление в философии получило название эмпиризма (сенсуализма). Не отрицая значение разума, мышления, эмпирики тем не менее недооценивали его роль. Весьма характерна в этом отношении позиция английского философа-материалиста XVII – XVIII в.в. Дж. Локка. Он считал, что душа человека подобна чистой доске; с рождения она не содержит ни одной идеи и заполняется ими по мере воздействия внешних предметов на органы чувств. Вначале формируются простые идеи–ощущения и восприятия. Сложные идеи создаются разумом, но они представляют собой лишь комбинацию чувственных данных и не содержат, по существу, ничего нового.

Противоположного взгляда придерживались рационалисты. В отличие от эмпириков, решающую роль в познании они признавали за разумом, относя чувственное отражение к недостоверному знанию. Значение чувственности ими принижалось, а иногда отрицалось вообще. Рационалистические тенденции широко представлены у современных философов, которые утверждают, что теория должна строиться из самой себя, минуя эксперимент и чувственное восприятие. Так, английский философ К. Поппер писал: «Я уверен в том, что в истории науки всегда именно теория, а не эксперимент, всегда именно идея, а не наблюдение открывали путь новому познанию»(25).

Научное исследование проблемы о соотношении чувственного и рационального имеется в философии марксизма. Исходя из решающей роли практики, она выявляет их диалектическое единство. Преобразуя внешний мир, субъект проникает вглубь объекта. Чтобы его деятельность была эффективной, ему нужно изучить не только внешние особенности объекта, но и его внутренние отношения, свойства, закономерности. Таким образом, на основе чувственного опыта, обобщения и анализа его данных формируются абстрактные понятия, научные представления.

Чувственное и рациональное связаны не только как первая и вторая ступень познания. Они взаимопроникают друг в друга. Чувственные образы носят осмысленный характер, они внутренне связаны с языком (в этом выражается их специфически человеческий характер). В свою очередь, логические понятия, абстракции используются в познании в неразрывном единстве с данными чувственного опыта. Чувственное и рациональное познание, таким образом, составляют два момента единого и неразрывного процесса познания, совершающего на основе практики. Они составляют диалектическое единство (27).

 

Чувственное и логическое

 

Спор о степени познаваемости мира легче всего понять, обратившись к исследованию одной из форм общественного сознания, которая занимается изучением ядра сознания – знания. Этой формой общественного сознания является наука, и именно в науке, сущность которой состоит в добывании нового знания, концентрируются все проблемы познания.

Наука – не просто знание и не просто процесс его добывания. Это – очень сложная система знания, включающая в себя различные виды взаимосвязи знаний и их уровни.  Наиболее важными уровнями науки являются эмпирическое и теоретическое познание. Эмпирическое познание – это познание на уровне чувств – эксперимент, наблюдение, описание. На данном уровне знание фиксируется с помощью органов чувств – зрения, слуха, обоняния, осязания. На ступени эмпирического познания воспринимаемое подвергается первичному осмыслению: выявляются внешние особенности предмета или явления; фиксируются некоторые закономерности (например, что чашку с чаем нельзя выпускать из рук, а следует осторожно ставить на какую-либо поверхность). Помимо собственно «чувств», таким образом, на этом уровне работает и разум (мышление), но разум, оперирующий почти исключительно чувственными образами, непосредственно синтезирующими ощущения, восприятия и представления. Рациональное мышление, имеющее форму понятий и суждений, на эмпирическом уровне не выходит за пределы чувственных образов и работает только с ними.

Некоторые  философы считают эмпирический уровень мышления единственно истинным. Их называют эмпириками. Эмпирики обычно не отрицают, что имеются и более сложные формы мышления, но сомневаются в их достоверности. Например, английский эмпирик Дж. Локк считал, что разум – лишь механизм создания из этих ощущений и восприятий различных комбинаций, в которые разум ничего не добавляет. Разум, по этой логике, в принципе не способен создать ничего нового и потому не нуждается в специальном изучении.

Противоположной точки зрения придерживаются так называемые «рационалисты». Рационалисты относят чувственное знание к недостоверному, темному. Значение чувственности в познании ими зачастую вообще отрицаюсь. Объясняя возникновение мыслей (основных единиц мышления), рационалисты прошлого нередко говорили о наличии у человека «врожденных идей». Лейбниц сравнивал сознание с глыбой мрамора, в которой прожилки намечают фигуру будущей статуи. Скульптор, работая с глыбой, «отсекает все лишнее». Примерно также работает и мышление: в процессе познания  разум выбирает из массы ощущений лишь то, что необходимо для решения познавательной задачи, решение которой разум предвидит не нуждаясь для этого в чувственных раздражителях. Чувства, по логике рационалистов, нужны в познании лишь для обоснования и подтверждения уже готовых идей.

Кто прав? Пожалуй, истина – в золотой середине: все знания имеют чувственное происхождение, но разум – нечто гораздо большее, чем простая комбинация ощущений и восприятий. Чувства – начальная ступень познания, однако одного чувственного опыта для мышления недостаточно: чтобы познание было истинным, надо знать не только внешние особенности познаваемого явления или предмета, но и выявить его внутренние отношения, свойства и закономерности. Так формируется теоретический уровень познания. Здесь надо осуществлять процедуры анализа, синтеза и обобщения, а также – создать особые конструкции, которые закрепят выявленные отношения и свойства во времени в виде понятий.

3. Чтобы ориентироваться в сложной сети явлений окружающего мира, людям нужны истинные знания. Истинными знания могут быть названы только тогда, когда они не противоречат, а соответствуют реальным предметам, явлениям объективного мира. Поэтому можно кратко сказать: истина есть верное отражение действительности. Однако такого взгляда на истину придерживаются не все философы. Еще древнегреческий философ Протагор утверждал: «Человекесть мера всех вещей». Человек, следовательно, по своему усмотрению определяет истинность тех или иных положений и ему нет дела до того, что происходит в действительности. «Что кому кажется – так оно есть»,  – добавил тот же философ. Если больному мед кажется горьким – так оно и есть.

Что происходит в реальности? Содержание человеческих представлений определяют объективные события, процессы, предметы. Тогда логично предположить, что они есть объективная истина; однако это не так. То, что существует, не может быть ни истинным, ни ложным. Об истинности вещей бессмысленно спорить. Истинными или ложными могут быть знания людей о вещах, а не сами вещи. Земной шар существовал до появления человека, и само это существование не содержало ни истины, ни лжи. Позднее же, с появлением людей и с развитием науки, стали высказываться различные мнения о жизни на Земле. Эти мнения и содержали в себе истину, или, наоборот, ложь. Так, утверждение «Земля существовала до появления человека» истинно: оно доказано наукой и соответствует действительности. А утверждение «Человек существовал до появления Земли» ложно, ибо оно не соответствует действительности.

Учение об истине как соответствии наших знаний, представлений действительности возможно только при правильном понимании роли практики. Конечно, каждый человек в своей повседневной деятельности приобретает огромный опыт – основу знания. Однако нельзя сводить практику к личному опыту людей. В нашей деятельности мы пользуемся не только своим опытом, но и опытом других людей, т.е. опытом всего человечества. Поэтому практика – это вся деятельность людей, в ходе которой они воздействуют на мир и преобразуют его: производственная, общественная, техническая, научные наблюдения, опыты и эксперименты.

Иногда агностицизм обосновывается увеличением числа нерешенных проблем в процессе познания. Известно, что бурный рост наших знаний о мире сопровождается еще более быстрым ростом числа нерешенных проблем, встающих перед наукой. В результате появления таких и подобных им вопросов у некоторых людей складывается впечатление, что наука в своем развитии производит, скорее всего не истинные знания, а возрастающую массу нерешенных проблем, что она порождает вопросов больше, чем решает. Отсюда и делается вывод, что сущность вещей непознаваема, недосягаема человеческому разуму. Таких философов называют релятивистами (от лат.слова «релятио» – относительный). Согласно их позиции, в научных теориях нет ни грамма абсолютной истины, и наука не имеет права претендовать на обладание объективной истиной.

Это противоречие между возможностью познания абсолютной истины и невозможностью познания ее в каждый данный исторический период свидетельствует не о бессилии науки, не о правомерности агностицизма, а о бесконечности процесса познания. На каждой научной теории, на любой истине лежит печать исторической ограниченности. Поэтому знания людей в каждый исторический период относительны. Относительная истина есть правильное в своей основе, т.е. соответствующее действительности, представление, которое, однако, неполно и углубляется, уточняется с дальнейшим развитием науки и практики.

Однако среди философов встречаются и догматики: для них истины – это догмы, т.е. вечные, неизменные, раз и навсегда данные положения. Догматики, так же, как и релятивисты, односторонне, метафизически решают проблему, не понимая, что между относительной и абсолютной истинами имеется глубокая диалектическая связь. Люди никогда не смогут познать мир «до конца», ибо природа бесконечна. Нелепо поэтому ставить предел человеческому познанию. Вместе с тем необходимо признать, что абсолютная истина, как наиболее полное и глубокое знание о мире, существует и вполне достижима.

В современной науке сложилось множество концептуальных подходов, которые опираются на вышеназванные философские определения истины. Обратимся к рассмотрению наиболее авторитетных среди них.

Так, принципиальность абсолютной истины отражает, например, когерентная концепция истины, которой обычно придерживаются сторонники монизма, считающие, что мир есть единое целое. В нем все, даже малые и незначительные явления, связаны между собой. Поэтому знание об отдельной вещи или явлении должно соответствовать и согласовываться с системой знания о мире в целом. Истина едина, однако раздробленные ее части – истины меньших масштабов – должны оставаться элементами изначальной и всеохватывающей абсолютной истины. Среди сторонников этой концепции мы находим множество объективных идеалистов, одним из видных представителей которых был Гегель.

Универсализм и необходимость объективной истины стала представлять классическая концепция, которая под истинностью понимала точное и достоверное отображение реальности в знании. Здесь истиной выступает соответствие представлений в сознании субъекта с познаваемой реальностью. Поскольку центральной идеей этой концепции является феномен соответствия (корреспонденции), то ее часто называют «корреспондентная теория истины». Получив свое начало от Аристотеля, в дальнейшем она обрела наибольшее распространение по сравнению с другими подходами.

Относительной истине с ее законотворческим началом более всего соответствовала прагматическая концепция, суть которой сводилась к тому, что знание может быть оценено как истинное, если способно обеспечить получение реального результата, пользы. В этой связи, как наука, так и искусство весьма прагматичны. Ведь если ученый не добивается реальных результатов в своих научных поисках, то его квалификация может быть подвергнута сомнению. Также и художник, чьи произведения не будут пользоваться спросом, будет обречен на голод. По большому счету, всякая деятельность связана со стремлением к успеху, а там, где успех, постоянно рождается закон его достижения. Прагматическая концепция истины разрабатывалась Ч. Пирсом, У. Джеймсом и Д. Дьюи.

Уникальность, а порой, и неповторимость конкретной истины защищает конвенционалистическая концепция, большой вклад в разработку которой внес Пуанкаре. Данная концепция утверждает, что истина есть всегда результат соглашения между участниками познавательного процесса. А следовательно, то, что считается истинным в рамках одного научного сообщества, будет считаться абсолютно ложным в границах другого сообщества. Так чаще всего и происходит, когда сталкиваются представители разных школ  в науке и философии.

В заключение отметим, что подобно тому, как объективная, относительная и конкретная истины остаются фрагментами единой абсолютной истины на разных участках ее проявления, так и разные подходы, объясняющие развитие науки, остаются частями так называемой «конкретной концепции истины».


4. Познание – творческий процесс. Познание неотделимо от творческой деятельности, хотя и не сводимо к нему. Существуют многочисленные концепции творчества, но ни одна из них не удовлетворяет требованиям научности в полной мере. Например, вполне привлекательна на первый взгляд концепция, объясняющая творчество как врожденную способность человека к свободной, ничем не ограниченной мыслительной деятельности. Исходным тезисом этого подхода являются рассуждения о том, что создать новое в науке, технике или искусстве способно только существо, которое не связывают во взаимоотношениях с действительностью никакие ограничения. И если не каждый человек является творцом, то только потому, что мы с детства ограничиваем свободу человека стереотипами -  житейскими, научными и др. Эйнштейн по этой логике создал свою теорию относительности только потому, что плохо учился в школе и не научился уважать догмы классической физики. Остальные, затвердив их в качестве аксиом, даже не пытались взглянуть на мир с иной точки зрения.

Вряд ли подобные взгляды можно признать достоверными, поскольку отсутствие ограничений всегда означает хаос и, следовательно, смерть системы. Абсолютная свобода в обществе – это свобода убивать, насиловать, обижать слабых и оставлять без внимания просьбы о помощи, потому что любое социально приемлемое общение есть, прежде всего, самоограничение.

Вряд ли возможно абсолютная свобода и в мыслительной деятельности: маловероятно, чтобы бушмен был способен придумать космический корабль, поскольку свобода его мысли закономерным образом ограничена и недостатком знаний, и кругом потребностей его племени.

Практика показывает, что мыслительная свобода должна быть максимальной, но не безграничной. Чем шире практика, тем шире пределы свободы мысли. Творчество – создание нового, активное преобразование действительности, ограниченное пределами  общественной практики.

Творчество – всегда акт сознательный, хотя некоторые процедуры «придумывания» нового могут осуществляться и в сфере подсознания  (сфере интуиции). Осознанность процессов творчества всегда проявляется в том, что новое человек создает лишь при условии целенаправленности своей мыслительной деятельности и понимании значения создаваемого нового. Сама цель при этом также должна быть осознана и достаточно четко сформулирована. Невозможно создать значимое новое, поставив цель: «придумать какую-нибудь новую модель машины».

Исходной фазой, предшествующей созданию нового, является постановка проблемы: «Я (человечество, покупатели) хочу создать машину, способную ездить по бездорожью и не утратившую при этом своих эстетических качеств легкового автомобиля». В некоторых случаях проблемная ситуация выявляется при навыке находить необычное в обычных явлениях. Открытие начинается с удивления, говорил Аристотель. Открытия бывают индивидуально значимые и общественно значимые. Дети, познавая мир, творят беспрестанно, потому что не ведают ограничений в познании. Но их открытия, наполненные личностных смыслов, либо уже давно известны человечеству, либо не имеют для него значения.

Общественно значимые открытия делаются лишь при условии формирования такого знания, которое обладает признаками новизны и, одновременно, общезначимыми способами опровергает старые общезначимые представления. Целенаправленным системным творчеством нового в обществе занимается специальная форма общественного сознания и специальный общественный институт – наука. Парадоксальность науки, сущностью которой является доказательство истинности результатов творческого освоения действительности, хорошо видна из следующего высказывания: «Новое в науке делается так: все знают, что это сделать невозможно. Но вот приходит невежа, который этого не знает. Он и делает открытие».

Наука акцентирует своей деятельностью проблемные ситуации, открывая закономерности, которые обыденному мышлению кажутся парадоксальными: вода состоит из двух легковоспламеняющихся газов; земля движется вокруг Солнца, а не наоборот; животному или растительному виду для того, чтобы в ходе эволюции сохранять себя как вид, необходимо постоянно изменяться вслед за изменениями окружающей среды и т.п.Гносеологическая функция практики понимается как целенаправленная человеческая деятельность преобразования действительности по заранее разрабатываемой идеальной модели, составляющей содержание цели. Основными функциями практики в познании являются:

1)      Она является целью познания. Стремление к познанию возникает одновременно со становлением личности человека. Его жизнедеятельность в возрастающей мере требует познания тех сторон действительности, с которыми человек сталкивается в процессе жизни.

2)      Практика – основание человеческого познания. Именно на практике человек осознает свое потребности и интересы, на основании которых он строит программы своей мыслительной деятельности и осуществляет выбор исходных установок познавательной активности.

3)      Практика выступает и как критерий истинности полученных знаний. На вопрос, соответствуют ли знания реальной действительности, способна дать ответ прежде своего практика. Практика, таким образом, выступает как своеобразная форма связи между мышлением и всеми видами реальности.

Теория познания, не включающая в качестве существенной составной части познания практическую деятельность человека, остается созерцательной и не способна объяснить мир в его динамике и неравновесности. Любые положения, которые были достоверными для своего времени, должны в дальнейшем подвергаться уточнению, конкретизации или коренной ломке в соответствии с новейшими достижениями общественной практики и передовой науки.

В этом смысле было бы неправильно абсолютизировать роль практики как критерия истины, и практика призвана подтверждать относительную истинность полученных знаний, а не устанавливать метафизические абсолюты, «вечные» и «неизменные» истины. Критерий практики так же, как и само познание, имеет исторически относительный характер.

5. В своей познавательной деятельности, и прежде всего в научной, люди осознанно или неосознанно используют самые разнообразные методы. Ясно, что осознанное применение методов, основанное на понимании их возможностей и границ, делает деятельность человека более рациональной и эффективной. Метод в специально-философском значении как средство познания, есть способ воспроизведения в мышлении изучаемого предмета. Существуют:

а) специальные методы конкретных наук, изучающих свои специфические предметы;

б) в процессе развития познания выработались общенаучные методы;

в) в отличие от конкретных наук философия вырабатывает всеобщие методы познания, не подменяющие методы других наук, а являющиеся их философским обобщением и выступающие основой познания во всех областях.

Методология – это система принципов и способов организации и построения теоретической и практической деятельности людей, а также учение об этой системе. Таким образом, предмет методологии науки, методологического ее анализа охватывает многообразные методы, приемы и операции научного исследования, его нормы и идеалы, а также формы организации научного знания. Современная методология науки широко использует материал истории науки, тесно связана со всем комплексом наук, изучающих человека, общество и культуру. Наука – это деятельность человека по выработке, систематизации и проверке знаний. Естественно, что человек занимается научной деятельностью не случайно. Такова уже его жизнь, что он постоянно вынужден иметь дело с проблемами и сложными задачами. Полученные знания позволяют объяснить и понять изучаемые процессы, осуществить предсказания на будущее и соответствующие практические действия (27).

Методологический анализ процесса научного познания позволяет выделить два типа приемов и методов исследования. Первый – это приемы и методы, присущие человеческому познанию в целом, на базе которых строится как научное, так и обыденное знание. Условно их можно назвать общелогическими  методами. Второй – это особые приемы, характерные только для научного познания, – научные методы исследования. Последние можно подразделить на две основные группы: методы построения эмпирического знания и методы построения теоретического знания.

К общелогическим методам познания можно отнести:

а) анализ и синтез, являющиеся наиболее простыми приемами познания и в то же время наиболее универсальными, характерными для всех его уровней и форм;

б) абстрагирование и обобщение – особые приемы мышления, в результате которых выделяются интересующие нас свойства и отношения и устанавливаются общие свойства и признаки объектов;

в) индукция и дедукция – это такие методы исследования и способы рассуждения, в которых общий вывод строится на основе частных посылок, либо из общих посылок с необходимостью следует заключение частного характера;

г) моделирование – это изучение объекта (оригинала) путем создания и исследования его копии (модели), замещающей оригинал с определенных сторон, интересующих познание. На современном этапе большое распространение в науке и различных областях практики получило компьютерное моделирование (1).

Основными методами эмпирического исследования являются:

а) эксперимент, представляющий апробирование, испытание изучаемых явлений в контролируемых и управляемых условиях;

б) наблюдение, где изучаемые явления и процессы предоставлены естественному ходу событий;

в) наблюдение как метод эмпирического исследования всегда связан с описанием. Эмпирическое описание – это фиксация средствами естественного или искусственного языка сведений об объектах, данных в наблюдении;

г) метод измерения, с введением которого естествознание превращается в точную науку. В основе операции измерения лежит сравнение объектов по каким-либо сходным свойствам или сторонам. Сравнение используется не только в связи с измерением.

В ряде подразделений науки (например, в биологии, языкознании) широко используются сравнительные методы.

К эксперименту обращаются в следующих ситуациях:

- когда пытаются обнаружить у объекта ранее неизвестные свойства и характеристики – это исследовательский эксперимент;

- когда проверяют правильность тех или иных теоретических положений, выводов и гипотез – проверочный к теории эксперимент;

- когда проверяют правильность ранее произведенных экспериментов – проверочный (к экспериментам) эксперимент;

- учебно-демонстрационный эксперимент.

Любой из этих видов эксперимента может быть проведен как непосредственно с обследуемым объектом, так и с его заместителем – моделями разного рода. Эксперименты первого типа называют натурными, второго – модельными (моделирование). Примерами экспериментов второго типа являются исследования гипотетической первичной атмосферы Земли на моделях из смеси газов и паров воды. Опыты Миллера и Абельсона подтвердили возможность образования при электрических разрядах в модели первичной атмосферы органических образований, соединений, а это, в свою очередь, стало проверкой теории Опарина и Холдейна о происхождении жизни. Другим примером являются модельные эксперименты на компьютерах, получающие все больше распространение во всех науках. В этой связи физики сегодня говорят о возникновении «вычислительной физики» (работа компьютера базируется на математических программах и вычислительных операциях).

Необходимо рассмотреть органично связанный с эмпирическим теоретический уровень и выделить научные методы теоретического исследования. Теоретический уровень познания реализуется посредством понятий, законов, принципов. Теория есть система понятий, принципов и законов, которая позволяет описать и объяснить некоторый класс явлений. В связи с математизацией науки в ней все шире используется особый прием теоретического мышления – формализация, где рассуждения об объектах переносятся в плоскость оперирования со знаками (формулами). Специфическим методом построения теории является аксиоматический метод. Аксиомы – это утверждения, доказательства истинности которых не требуется. Логический вывод позволяет переносить истинность аксиом на выводимые из них следствия.

Наибольшие трудности при осмыслении теоретического уровня познания вызывает понимание метода восхождения от абстрактного к конкретному, который может использоваться как в общественных, так и естественных науках. Абстрактное есть нечто отвлеченное от многообразного, т.е. это грань, черта, свойство целого. “Конкретное” в переводе с латинского означает сгущенное, сросшееся, уплотненное, другими словами, конкретное есть единство многообразного, в котором отображается во всей полноте сущность изучаемого объекта.

Идеализация. Для целей научного познания, конструирования, проектирования и преобразования широко используются так называемые «идеальные объекты». Они не существуют в действительности, принципиально не реализуются на практике, но без них невозможно теоретическое знание и его приложения. К их числу относятся точка, линия, число, абсолютно твердое тело, точечный электрический заряд, заряд вообще, идеальный газ, абсолютно черное тело, и многие другие. Науку без них нельзя представить. Мысленное конструирование таких объектов называется идеализацией.

Чтобы идеализация протекала успешно, необходимо абстрагирующая деятельность субъекта, а также другие мыслительные операции: индукция, синтез и др. При этом мы ставим себе следующие задачи: мысленно лишаем реальные объекты некоторых свойств; наделяем (мысленно) эти объекты определенными нереальными предельными свойствами; именуем полученный объект. Чтобы выполнить эти задачи, прибегают к многоступенчатому  абстрагированию.

Метод аналогий. В науке, особенно в астрономии вместе с космологией, в физике, в бионике и др., многие построения возникли на основе аналогий, которые прокладывают потом дорогу как моделированию, так и различным научным гипотезам. Это такой метод познания, когда из сходства некоторых признаков, аспектов у двух или более объектов делают вывод о сходстве других признаков и свойств этих объектов.

Построим аналогию. Известно, что Солнце – рядовая звезда нашей Галактики, в которой порядка 100 миллиардов таких звезд. У этих светил много общего: огромные массы (до 100 масс Солнца), высокая температура, определенная светимость, спектр излучения и т.д. У них есть спутники – планеты. По аналогии с нашей солнечной системой ученые делают вывод, что,кроме нашей, в Галактике есть еще обитаемые миры, что мы не одиноки во Вселенной.

Что касается исторического хода событий, то для его понимания требуется развитая теория. Историческое должно осмысливаться теоретически. С другой стороны, развертка теории в соответствии с определенным методом часто дает указания на исторический ход событий. И логический, и исторический методы выступают как приемы построения теоретических знаний (4).

Вопросы для самопроверки

1)      Могут ли разные теории давать одни результаты?

2)      Существует ли истина в самой природе?

3)      Какова роль гипотезы в развитии научного знания?

4)      Какие методы теоретического познания вы знаете?

5)      Сопоставьте понятия “объект познания” и "предмет познания”.

6)      Соотношение истины и заблуждения.

7)      Сущность и структура научного познания: проблема, гипотеза, теория.

8)      Наука и нравственность, их взаимосвязь.

9)      Логика и творчество.

Тема 4. Проблема человека в философии

План изложения темы:

1)      Проблема человека в истории философии.

2)      Биологическое и социальное в человеке.

3)      Индивид и личность. Смысл человеческого бытия.

4)      Человек во Вселенной. Антропный космический принцип.

«Антропология» - это учение о человеке, а «философская антропология», - философское учение о человеке, или философия человека. Первые представления о человеке возникают задолго до самой философии. В преданиях, сказаниях, мифах раскрывается понимание природы, предназначения и смысла человека и его бытия. Кристаллизация философского понимания человека происходит на базе заложенных в них представлений, идей, образов и понятий и в диалоге между формирующейся философией и мифологией.

Древнеиндейская философия человекапредставлена прежде всего в памятнике древнеиндейской литературы – Ведах, в которых выражено одновременно мифологическое, религиозное и философское мировоззрение. Повышенный интерес к человеку наблюдается в примыкающих к Ведам текстам – Упанишадах. В них раскрывается проблема нравственности человека, а также пути и способы освобождения его от мира объектов и страстей.

Человек считается тем совершеннее и нравственнее, чем больше он достигает успеха в деле такого освобождения. Последнее, в свою очередь, осуществляется посредством растворения индивидуальной души (атмана) в мировой душе, в универсальном принципе мира (брахмане). Упанишады полны таких вопросов, как: «откуда мы произошли?», «где мы живем?», «куда мы движемся?» и т.д. Человек в философии Древней Индии мыслится как часть мировой души. В учении о переселении душ граница между живыми существами (растениями, животными, человеком) и богами оказывается проходимой и подвижной. Но важно заметить, что только человеку присуще стремление к свободе, к избавлению от страстей и пут эмпирического бытия с его законом сансары-кармы. В этом пафос Упанишад. В соответствии с учением веданты душа каждого отдельного человека, которая считалась бессмертной, уступает мировому духу по своему совершенству. Это объясняется тем, что душа тесно связана с телом. И хотя эта связь подчинена душе («атман») и всеобщему закону («карма»), душа не может существовать самостоятельно, и она вынуждена каждый раз после смерти тела переселяться в другое тело. Таких переселений («самсара») может быть множество. Они следуют одно за другим до тех пор, пока не наступит полное освобождение человека от жизненных невзгод («мокша») произойдет полное слияние души «атмана» с мировым духом «брахманом». В древнеиндийской философии были и другие направления (свабхива-вада, паринама-вада и др.), которые в основе мира видели не духовное, а вечное только изменяющее свои формы, материальное начало: огонь, вода, воздух, свет и др. Материальной в своей основе считалась и душа, которая разрушается вместе с разрушением тела.

Важнейшей особенностью всех этих древнеиндийских философских воззрений было признание целостности мира, в котором частное, единичное рассматривалось как нечто второстепенное по отношению к общему основанию мира. Это, следовательно, определяло и место человека в мире.

Философия Древнего Китая создала также самобытное учение о человеке. Одним из наиболее значительных ее представителей является Конфуций (551-479 до н.э.), в литературе чаще всего именуемый Кун-цзы - учитель Кун. Исходной для него можно считать концепцию «неба», которая означает не только часть природы, но и высшую духовную силу, определяющую развитие мира и человека. Но в центре его философии находится не небо, не природный мир вообще, а человек, его земная жизнь  и существование, т.е. она носит антропоцентристский характер. Центральное место в творчестве Конфуция  принадлежит концепции жэнь (человечность, гуманность, любовь к людям), которая выражает закон идеальных отношений между людьми в семье и государстве в соответствии с правилом «не делай людям того, чего не пожелаешь себе». Значительное внимание он уделял таким принципам поведения, как ли (этикет),синь (справедливость), сяо (уважение к старшим).

В IV-III вв. до н.э. значительного распространения  достигает даосизм, в котором отстаивалась мысль, что все изменения в природе и жизни человека подчинении не сверхъестественным силам, а всеобщему закону «Дао» - естественному  основанию всего сущего. В этой связи специфически  решался и вопрос о человеке, его отношении  к миру. Если все в природе и жизни человека подчиняется «дао», то и человек, если он хочет поступать разумно, должен действовать в соответствии с этим естественным законом. Здесь, можно сказать, уже просматривается зарождение проблемы свободы и необходимости. В дальнейшем была высказана мысль, еще более акцентирующая внимание на человеке: если есть естественные законы природы, то должны быть и законы общественной жизни, регулирующие взаимоотношения между людьми и позволяющие различать добро и зло.

Характеризуя древневосточную философию человека, отметим, что важнейшей частью ее является ориентация личности на крайне почтительное и гуманное отношение как к социальному, так и к природному миру. Вместе с тем эта философская традиция ориентирована на совершенствование внутреннего мира человека. Улучшение общественной жизни, порядков, нравов, управления и приспособлением его к обществу, а не с изменением внешнего мира и обстоятельств. Человек сам определяет пути своего совершенствования и является своим богом и спасителем.

В древнегреческой философии первоначально человек не существует сам по себе, а лишь в системе определенных отношений, воспринимаемых как абсолютный порядок и космос. Само понятие космос имеет здесь человеческий смысл, вместе с тем человек мыслится как часть космоса, как микрокосм, являющийся отражением макрокосмоса, понимаемого как живой организм.

Поворот к собственно антропологической проблематике связан с критической и просветительской деятельностью софистов и создателем философской этики Сократом. Исходный принцип софистов, сформулированный их лидером Протагором, следующий: «Мера всех вещей – человек, существующих, что они существуют, а несуществующих, что они не существуют».

Для Сократа (469-399 до н.э.) основной интерес представляет внутренний мир человека, его душа и добродетели. Он впервые обосновывает принцип этического рационализма, утверждая, что «добродетель есть знание». Поэтому человек, познавший, что такое добро и справедливость не будет поступать дурно и несправедливо. Задача человека как раз и состоит в том, чтобы всегда стремиться к нравственному совершенству на основе познания истины. И прежде всего она сводится к познанию самого себя, своей нравственной сущности и ее реализации. Человек, по Демокриту, - это часть природы, и как вся природа, он состоит из атомов. Из атомов же состоит и душа человека. Вместе со смертью тела уничтожается и душа.

В отличие от ДемокритаПлатон (428/427-347 г. до н.э.) стоит на позиции антропологического дуализма души и тела. Но именно душа является  субстанцией, которая делает человека человеком, а тело рассматривается как враждебная ей материя. Поэтому от качества души зависит и общая характеристика человека, его предназначение и социальный статус. На первом месте в иерархии душ находится душа философа, на последнем – душа тирана. Это объясняется тем, что душа философа наиболее мудрая и восприимчива к знанию, а это и  является главным в характеристике сущности человека и его отличия от животного.

В концепции Аристотеля (384-322 г. до н.э.)  человек рассматривается как существо общественное, государственное, политическое. И эта социальная природа человека отличает его  и от животного, и от «недоразвитых в нравственном смысле существ», и от «сверх-человека». По этому поводу он пишет, что «тот, кто не способен вступать в общение или, считая себя существом самодовлеющим, не чувствует  потребности ни в чем, уже не составляет элемента государства, становясь либо животным, либо божеством». Еще один отличительный признак человека – его разумность, «человек и есть в первую очередь ум». Таким образом, человек, по Аристотелю, - это общественное животное, наделенное разумом. Социальность и разумность – две основные характеристики, отличающие его от животного.

В средние века человек рассматривается прежде всего как часть мирового порядка, установленного Богом. А представление о нем самом, как оно выражено в христианстве, сводится к тому, что человек есть «образ» и подобие Бога».

Видным представителем средневековой христианской философии является Августин Блаженный (354-430 до н.э.). Не только его онтология и учение о Боге как абсолютном бытии, но и учение о человеке многое берет от Платона. Человек – это противоположность души и тела, которые являются независимыми. Однако именно душа делает человека человеком. Это собственная, имманентная субстанция его. То, что Августин вносит нового по этому вопросу, - это развитие человеческой личности, которое он рассматривает в произведении «Исповеди».

В отличие от Августина Фома Аквинский (1225-1274 гг.) использует для обоснования христианского учения о человеке философию Аристотеля. Человек – это промежуточное существо между животными и ангелами. Он представляет единство души и тела, но именно душа является «двигателем» тела, и определяет сущность человека. Отличие его учения от Августина в этом вопросе состоит в том, что для последнего душа является независимой от дела и тождественной с человеком, в то время как для Фомы Аквинского человек есть личностное единство того и другого. Душа – нематериальная субстанция, но получает свое окончательное осуществление только через тело.

Эпоха Возрождения (15-16 вв.) безоговорочно оценивается как высочайший взлет в развитии искусства, в особенности живописи и поэзии. Новая картина мира начинает складываться с нового понимания человека. Мировоззренческая установкаВозрождения состояла в открытии самоценности человеческой личности, в гуманистической направленности познания. Меняются мировоззренческие ориентиры: цель человеческой жизни  усматривается теперь в творчестве, познании, служении людям и обществу.

В философской антропологии Нового времени (17-18 вв.) уже достаточно отчетливо слышны мотивы приближающегося индивидуализма, эгоизма и утилитаризма, связанные с нарождающимися капиталистическими общественными отношениями и господством частного интереса. Влияние господства частного интереса на представления о человеке, мотивы его поведения и жизненные установки со всей очевидностью выражены в концепции Т. Гоббса (1588-1679 гг.). В противоположность Аристотелю он утверждает, что человек по природе совей существо не общественное. Напротив, «человек человеку – волк» (homohominilupusest), а «война всех против всех» является естественным состоянием общества. Его методологический индивидуализм и номинализм тесно связаны с социологическим и этическим индивидуализмом. Глубинной же основой такого состояния является всеобщая конкуренция между людьми в условиях новых экономических отношений.

Основателем новоевропейского рационализма вообще и антропологического рационализма, в частности, по праву считается Р. Декарт (1596-1650 гг.).  Согласно ему, мышление является единственно достоверным свидетельством человеческого существования, что вытекает уже из его основополагающего тезиса: «Мыслю, следовательно, существую» (cogitoergosum). Кроме того, у философа наблюдается антропологический дуализм души и тела, рассмотрение их как двух разнокачественных субстанций, имеющий большое значение для разработки психо-физической проблемы. Согласно Декарту, тело является своего рода машиной, тогда как сознание воздействует на него и, в свою очередь, испытывает на себе его влияние.

Этот механический взгляд на человека, рассматриваемого в качестве машины, получил широкое распространение в философии Нового времени. Знаменем такой концепции может служить название работы Ж. Ламерти – «Человек – машина».

И. Кант (1724-1804 гг.) стремится утвердить человека в качестве автономного и независимого начала и законодателя своей теоретической и практической деятельности. Его антропология призвана исследовать то, что человек «как свободно действующее существо делает или должен делать из себя самого», в то время как антропология в «физиологическом» отношении призвана изучать, «что делает из человека природа» при этом исходным принципом поведения человека должен быть категорический императив – формальное внутреннее повеление, требованиеоснованное на том, что всякая личность является самоцелью, самодостаточна и поэтому не должна рассматриваться ни в коем случае как средство осуществления каких бы то ни было даже очень благих задач. Основное отличие человека от других существ – самосознание. Из этого факта вытекает и эгоизм как природное свойство человека, но философ выступает против эгоизма, в каких бы формах он ни проявлялся.

Антропологическая концепция Г. Гегеля (1770-1831 гг.), как и вся его философия, проникнута рационализмом. Само отличие человека от животного заключается, прежде всего, в мышлении, которое сообщает всему человечеству его человечность. Он с наибольшей силой выразил положение о человеке как субъекте духовной деятельности и носителе общезначимого духа и разума. Личность, в отличие от индивида, начинается только с осознания человеком себя как существа «бесконечного, всеобщего и свободного». В социальном плане его учение ярко выражает методологический и социологический коллективизм, т.е. принцип приоритета социального целого над индивидом.  Антропологический принцип, являющийся стержнем всей философии Л. Фейербаха, предполагает именно такое понимание человека. Антропологический монизм Л. Фейербаха направлен против идеалистического понимания человека, против дуализма души и тела и связан с утверждением материалистического взгляда на его природу. Но самого человека Фейербах понимает слишком абстрактно. Его человек оказывается изолированным от реальных социальных связей и деятельности. В основе его философской антропологии лежат отношения между Я и ТЫ. 

В ХХ веке проблема человека стала центральной не только для философии и связанных с ней многочисленных наук о человеке, но и для многих видов и жанров искусства, литературы, а также для политики и права. Наиболее значительными направлениями философии человека в настоящее время считаются: психоанализ З. Фрейда и его последователей, философская антропология, различные школы экзистенциализма и католическая философия.

Психоаналитическая концепция человека была создана З. Фрейдом (1856-1936 гг.). Возникнув как теория объяснения и лечения неврозов, она по мере своего  развития, все более превращалась в философское учение о человеке, общественной культуре. Психические процессы и явления рассматривались Фрейдом как главный фактор, определяющий развитие личности и всего общества. Он подчиняет психике всю историю человечества и всю его культуру. Первоначально система душевной жизни была представлена у Фрейда тремя уровнями: бессознательным, предсознательным и сознательным. С началом 20-х годов Фрейд выделяет такие уровни, как Оно (Ид), Я (Эго) и сверх-Я (супер-эго), которые образуют сложную структуру психики человека. Фрейд ввел в теорию личности ряд важных проблем: о бессознательной мотивации, о соотношении нормальных и патологических явлениях психики, о ее защитных механизмах, о роли сексуального фактора (либидо), о влиянии психологических травм, полученных в детстве на поведение взрослого человека и т.п. В трактовке этих проблемы он отстаивал положения о подчиненности внутреннего мира и поведения человека антисоциальным влечениям, антогонизме сознательного и бессознательного. По Фрейду, вся европейская культура невротична в своей основе и любой человек, ставший субъектом этой культуры, сам превращается в невротика. Представитель фрейдомарксизма, психолог Эрих Фромм (1900-1980 гг.) полагал, что человек не разумное существо, а иррациональное животное, которое нарушило единство и равновесие с природой, поэтому существование стало проблемой, с которой ему не справиться. Своеобразна постановка проблемы человека у Макса Шелера (1874-1928 гг.), одного из первых представителей философской антропологии ХХ века. Шеллер попытался выявить специфические характеристики человеческого существа, позволяющие говорить об уникальном месте человека. Для Шеллера важным принципом организации человеческого бытия является «жизненный порыв», под которым он понимал не только разум, но и способность к интуитивному постижению сути вещей и явлений, включая любовь, жалость, свободу выбора и др. Эволюция человека оказывается у Шеллера одним из звеньев развертывающегося в мире процесса сублимации. Способность к «экзистенциальному освобождению», открытость миру, «самосознание», «объективация природного окружения в человеческие рамки, проникновение в физиологические процессы человека, по утверждению Шеллера, - основные характеристики «духа», по Шеллеру, «конечной целью человеческого бытия и становления человеческого существа.

Современный человек стал загадкой для себя, не знает, что он может и чего он хочет, а потому обречен на хаотичное и случайное поведение. Макс Шеллер так сформировал этот пункт: в нашу эпоху человек уже не знает, что он есть, что он есть и вместе с тем – чем он хочет быть.

2. По своей сущности человек есть существо социальное. В то же самое время он есть дитя природы и не может в своем существовании выйти за ее рамки, функционировать безотносительно к своей собственной биологической природе, не может перестать есть, пить, покинуть свою телесную оболочку и т.д. Биологическое в человеке выражается в генах, в морфофизиологических, электрохимических, нервно-мозговых и других процессах его организма. Социальное и биологическое находится в человеке в неразрывном единстве, сторонами которого являются личность как его «социальное качество» и организм, который составляет его природную основу.

Со сторону своей биологической природы каждый индивид обусловлен с самого начала определенным генотипом – набором генов, получаемых от родителей. Уже при рождении он получает ту или иную биологическую наследственность, которая в виде задатков зашифрована в генах. Эти задатки влияют на внешние, физические данные индивида (рост, цвет кожи, форму лица, силу голоса, продолжительность жизни и т.д.), на его психологические качества (эмоции, темперамент, отдельные черты характера и т.п.). По мнению некоторыхученых, в какой-то мере по наследству передается и одаренность людей в различных видах деятельности (художественном творчестве, музыке, математике и др.). Однако отсюда не следует делать вывод о только природной обусловленности способностей человека. Задатки – это лишь предпосылки способностей человека, которые нельзя свести к генотипу. Способности обусловлены, в общем виде, единством трех факторов: биологическим (задатки), социальным (социальная среда и воспитание) и психическим (внутреннее Я человека, его воля и т.п.).

При рассмотрении проблемы социального и биологического следует избегать двух крайних точек зрения: абсолютизации социального фактора – пансоциологизма и абсолютизации биологического фактора –панбиологизма. В первом случае человек предстает как абсолютный продукт социальной среды, как tabularasa (чистая доска), на которой эта среда от начала до конца пишет все развитие индивида. Сторонники этой концепции не только сущность человека, но и все человеческое существование связывают с влиянием социальной среды. Именно на этих позициях стояли у нас в свое время люди, боровшиеся против генетики как «буржуазной» науки.

Ко второй концепции относятся  различного рода биологизаторские учения. В частности, сюда  относятся расистские теории, утверждающие о природном превосходстве одной расы над другой. Несостоятельность расизма объясняется тем, что уникальность генотипа человека проявляется не на расовом (или каком-нибудь социальном) уровне, а на индивидуальном уровне. Какого-либо расового, национального и социального генотипа в природе не существует. На биологизаторских позициях стояли и представители социал-дарвинизма, пытавшиеся объяснить общественную жизнь, основываясь на учении Дарвина о естественном отборе.

По мнению современныхсоциобиологов, принципиальные изменения в представления о природе человека должна внести «теория генно-культурной коэволюции». Суть ее стоит в том, что процессы органической (генной) и культурной эволюции человека происходят совместно. Гены и культура в совместной эволюции неразрывно связаны между собой. Однако ведущая роль в этом процессе отводится генам. Они оказываются конечными причинами многих человеческих поступков. Поэтому человек выступает на самом деле объектом биологического знания. Так, Э.О. Уилсон определяет задачу социобиологии как «изучение биологических основ всех форм социального поведения».

Всестороннее изучение форм поведения человека и животных (этология) обнаружило их сходство. Поведение человека является во многом иррациональным. Многие чисто человеческие качества – самопожертвование, взаимопомощь и т.д.  – присущи многим живым существам. Поэтому отдельные авторы, например Э.О. Уилсон в работе «Социобиология, новый синтез», называют социобиологиюгуманистикой. Гуманистика не только распространяет биологические понятия на человеческое общество, но и использует в биологии идеи, взятые из социального знания.

Таким образом, человек – сложное, комплексное существо, сочетающее в себе биопсихическое (наследственное, враждебное) и социокультурное (приобретенное, становящееся). Дуалистическая природа человека, сочетающая в себе телесное и духовное, не исключает, а предполагает трактовку сущности человека как социально-духовную субстанцию, обладающую такими качествами только в рамках социальной реальности, становясь личностью, субъектом социально-исторической практики.

Антропогенез (от греч. anthropos – человек и греч. genesis – происхождение) – учение о происхождении человека, важнейшая научная проблема, которая по-разному ставилась и разрешалась многообразными  философскими школами и направлениями.

До 19 века в европейской философской мысли господствовала теологическая антропологическая концепция, согласно которой мир есть божественное творение, а человек есть образ и подобие Бога: «… и сказал бог: сотворим по образу Нашему, по подобию нашему …. И сотворил бог человека по образу своему, по образу Божию сотворил его: мужчину и женщину сотворил их « (Быт., 1:26, 27). Согласно этой концепции, мир не имеет развития и истории. Интенсивное научное осмысление проблемы антропогенеза началось в 19 веке. И главное достижение в этой области было связано с утверждением эволюционизма. Значительный вклад в утверждение эволюционизма внесли такие ученые, как: Джеймс Геттон (1726-1797 гг.), Пьер Симон де Лаплас (1749-1827 гг.), Эразм Дарвин (1749-1827 гг.), Жан Батист Ламарк (1744-1829 гг.), Чарльз Роберт Дарвин (1809-1882 гг.).

Ч. Дарвин преодолел однолинейный детерминизм Ламарка и показал, что эволюция в органическом мире осуществляется в результате трех основных факторов: изменчивости, наследственности и естественного отбора. Изменчивость является  основой образования новых признаков в строении и функциях организмов. Наследственность закрепляет эти новые признаки и особенности. Под воздействием  естественного отбора в процессе борьбы за существование устраняются организмы, не способные приспособиться к условиям существования. Благодаря этому единому процессу организмы в результате эволюции накапливают все новые приспособительные признаки. Это и ведет к образованию новых видов. Основные идеи эволюционной теории Ч. Дарвин изложил в произведениях: «Происхождение видов путем естественного отбора (1859 г.), «Происхождение человека и половой отбор» (1871 г.). Разработав теорию естественного происхождения человека,Ч. Дарвин не смог включить в нее влияние социального фактора на его развитие. Кроме того, в его теории отсутствует качественное отличие ума человека от животного. Это во многом объясняется тем, что он не затрагивает роли труда в процессе антропогенеза. На эту роль было обращено внимание в трудовой теории антропогенеза, представителем которой был Ф. Энгельс (1885 г.). Сторонники этой теории именно с трудовой деятельностью связывают развитие речи, руки, мозга, мышления, сотрудничества людей и сплочения их в социальные коллективы. Таким образом, было показано, что становление человека и общества – это взаимосвязанный процесс – процесс антропосоциогенеза, и важнейшая роль в нем принадлежит трудовой деятельности.

На рубеже ХХ веке появилась мутационная теория нидерландского ученого Хуго де Фриза (1848-1935 гг.). Согласно этой теории новые виды возникают скачкообразно, в результате крупных  единичных мутаций в генном наследственном аппарате (геноме). И это возникновение никак не связано с естественном отборе, о котором писал Ч. Дарвин. В 40-х годах ХХ века широкое распространение получила синтетическая теория эволюции, которая была синтезом различных дисциплин и прежде всего, генетики и дарвинизма. Синтетическая теория в ее нынешнем виде образовалась в результате переосмысления ряда положений классического дарвинизма с позиций генетики начала ХХ века. После переоткрытия законов Менделя (в 1901г.), доказательства дискретной природы наследственности и особенно после создания теоретической популяционной генетики трудами Рональда Фичнера, Джона Б.С. Холдейна – младшего и Сьюэла Райта, учение Дарвина приобрело прочный генетический фундамент.

С появлением такого направления в науке, как синергетика (И. Пригожин) в биологии получила развитие теория самоорганизации. С этой теорией согласуется эволюционная концепция Пьера Тейяра де Шардена. Свои научные идеи он изложил в известной работе «Феномен человека». Если представить ближайший  к Homosapiens ряд в общей цепи антропогенеза, то с точки зрения Т. Де Шардена, он будет иметь следующий вид: австралопитек – питекантроп – синантроп – Homosapiens. С его точки зрения, переход к «феномену человека осуществляется не через морфологические изменения и не посредством естественного отбора, как у Ч. Дарвина, а определяется внутренними силами самого организации будущего Homosapiens.

По мнению Тейяра де Шардена, появление Homosapiens – это скачок в антропогенезе. «Человек, - пишет он, - вошел бесшумно… Он шел столь тихо, что, когда мы начинаем его замечать, по нестираемым следам каменных орудий, выдающих его присутствие, он уже покрывает весь Старый Свет – от Мыса Доброй Надежды до Пекина. Безусловно, он уже говорит и живет группами. Он уже добывает автор, заключается в том, что появление человека – процесс коллективный и «первым человеком» является и может быть только множество людей». В этой связи  следует особо отметить, что заслуга Тейяра де Шардена состоит не только в том, что он, как один из открывателей синантропа, помог замкнуть цепь наших представлений об антропогенезе, найдя критическое недостающее звено в этой цепи между обезьяночеловеком и неандертальцем. Его заслуга состоит также в том, что он в рамках эволюционной концепции обосновал единство биологической и социальной природы человека. Если представить ближайший к Homosapiens ряд в общей цепи антропогенеза, то с точки зрения Тейяра, он будет иметь следующий вид: австралопитек – питекантроп – синантроп - Homosapiens.

Если же проследить всю цепочку предшественников современного человека, то с точки зрения сегодняшнего естествознания, она будет выглядеть следующим образом. Самый древний известный науке предок человека и высших обезьян – рамапитек – жил на территории от Индии до Африки около 14 млн. лет назад. Примерно 10 млн. лет  назад от него отделился предок орангутана – сивапитек, который остался в Азии. Общий же предок гориллы, шимпанзе и человека, по-видимому, обосновался в Африке. Именно там обнаружены древнейшие остатки жилищ (1,75 млн. лет). В Африке же найдены и останки человека умелого – зинджантропа, жившего 2 млн. лет назад. Он обладал уже такими чисто человеческими признаками, как прямохождение и заметная развитость кисти руки. При этом название «умелый» ему дано за умение изготовлять и применять первобытные каменные орудия труда. От человека умелого прослеживается связь и с древнейшим человекообразным существом – австралопитеком, обитавшим также в Африке от 4 до 2 млн. лет назад. Далее развитие современного человека прослеживается уже более определенно: питекантроп (обитавший во временных рамках 1,9-0,65 млн. лет назад), синантроп (400 тыс. лет назад), неандерталец (ранняя форма Homosapiens), появившийся, по разным данным, от 30 до 40 тыс. лет назад. 

3. Человек рассматривается как индивид в качестве единичного представителя человеческого рода. Определение этого понятия не нуждается в каких-либо специфических характеристиках. Индивид – это всегда один из многих, и он всегда безличен. В этом смысле понятия «индивид» и «личность» являются противоположными как по объему, так и по содержанию. В понятии «индивида» не фиксируется каких-либо особенных или единичных свойств человека, поэтому по содержанию оно является очень бедным, зато по объему оно в такой же степени богато, ибо каждый человек – индивид. В понятии «индивид» не фиксируются ни биологические, ни социальные качества человека, хотя они, конечно, подразумеваются. Если мы говорим «человеческий индивид», то имеем в виду лишь родовую общность всех людей и единичного представителя человеческого рода но как только мы начинаем указывать какие-то другие качества, мы непременно ограничиваем объем понятия, выделяя особенные социальные группы. То есть здесь действует закон обратно пропорциального соотношения объема и содержания понятия. Так, сказав «бедные люди» или «богатые люди». Мы уже выделили определенные группы людей, отделив их от других групп. И чем больше мы будем конкретизировать понятие, тем оно будет меньше по объему и богаче по содержанию. В конце концов, путем персонификации индивида, отдельного человека, мы придем к единственному, индивидуальному представителю человеческого рода. В этом плане предельно персонифицированный индивид и есть личность. Личность – это понятие весьма богатое по содержанию, включающее не только общие и особенные признаки, но и единичные, уникальные свойства человека. Человек формируется в конкретном историческом времени и социальном пространстве, в процессе практической деятельности и воспитания. Поэтому личность как социальная индивидуальность – это всегда конкретный итог, синтез и взаимодействие очень разнообразных факторов. И личность тем значительнее, чем в большей степени она аккумулирует социокультурный опыт человека и в свою очередь вносит индивидуальный вклад в его развитие.

Личность имеет сложную структуру и интерпретацию. Так, в общей психологии под личностью обычно подразумевается некоторое интегрирующее начало, связывающее воедино раз личные психологические процессы индивида и сообщающее его ведению необходимую устойчивость. Исходный момент социологических исследований личности состоит в анализе не индивидуальных особенностей человека, а тех социальных ролей, которые человек выполняет. Эти роли определяются социальной структурой общества, различными социальными группами, в которые включен индивид. На этой основе строится ролевая концепция личности. Деятельность человека является той основой, на которой и благодаря которой происходит развитие личности и выполнение ею различных социальных ролей в обществе. Только и деятельности индивид выступает и самоутверждается как личность, иначе  он остается «вещью в себе». Сам человек может думать о себе что угодно, строить любые иллюзии на свой счет, но то, чем он является в действительности, обнаруживается только в деле. Социально-деятельностная сущность человека прежде всего лежит в основе социализации индивида, в процессе которой и происходит формирование личности. Социализация – это процесс усвоения индивидом определенной системы знаний, норм и ценностей, позволяющих ему осуществлять свою жизнедеятельность адекватным для данного общества способом. Она происходит по мере усвоения человеком социального опыта, но осуществляется прежде всего через сто включенность в определенные общественные отношения, формы общения и виды деятельности. При этом социализации осуществляется и в филогенезе (формирование родовых свойств и качеств человечества), и в онтогенезе (формирование конкретной личности). В содержание личности и ее оценку в качестве важнейшего компонента включается направленность ее сознания, личностные ориентации, обусловленные уровнем ее сознания, мировоззрением, нравственностью и ответственностью. Безусловно, социальная среда оказывает существенное влияние на формирование и поведение личности. Но не в меньшей степени личностные ориентации и поведение обусловлены и внутренним, духовным миром человека. Не случайно говорят, что каждый сам кузнец своей судьбы и счастья. Чем ярче у человека выражены интеллектуально-нравственные и волевые качества, чем больше его жизненные ориентации совпадают с общечеловеческими ценностями, чем в большей степени он положительно влияетна развитие и утверждение этих ценностей, тем ярче и значительней сама личность. В этом плане она характеризуется со стороны силы ее духа, свободы, творчества и добра. С этой стороны личность возвышается над своей природной основой и в известном смысле даже преодолевает ее, оставляя свой след и плоды своей деятельности и после совей биологической смерти.

Вопрос о смысле жизни человека принадлежит к числу вечных вопросов, на который люди издревле пытались дать ответ. В сущности, каждый человек рано или поздно ставит этот вопрос, прежде всего по отношению  к самому себе, стараясь уразуметь, для чего он живет, в чем смысл его жизни. И ответ на этот вопрос отнюдь не есть только сугубо личное дело. Он существенным образом касается и интересов окружающих людей. Ибо от того, как понимает тот или иной человек смысл своей жизни, зависит его  поведение, отношение к ближним и дальним, к семье, коллективу.

В современную эпоху дискуссии о смысле существования человека и перспективах его развития приобрели особую актуальность. Со всей остротой встали вопросы, связанные с оценкой возможностей (и самой целесообразности) по преобразованию природы, общества и самого человека, позитивных и негативных последствий научно-технической революции, биотехнологических исследований генома человека.

4. Антропный принцип – это одна из наиболее острых и спорных проблем современного миро представления. Область его применения – роль и место разумной жизни во вселенной, а более конкретно – человека.

Существуют три исторические парадигмы, дающие ответ на этот вопрос:

1)  Вселенная антропоморфна, она – целостный организм, а человеком управляют высшие космические силы (Аристотель, Птолемей).

2)  Вселенная – механизм, созданный Богом, который сотворил человек по своему образу и подобию (Р. Декарт, И. Ньютон). 

3)  Стандартная космологическая модель, в рамках которой возникновение разумной жизни – проявление законов случая.

Анализ этих проблем привел к «антикоперниканскому» перевороту в космической философии. Оказалось, что во Вселенной существует очень точная подгонка фундаментальных физических констант, и даже малые отклонения от стандартных значений привели бы к такому изменению свойств Вселенной, что возникновение в ней человека стало бы невозможно. Эту проблему исследовали такие ученые, как: Г.М. Идельс, А.М. Вельманов, Б. Картер, Ф. Хойа, Н.Л. Розенталь, Дж. Уилер, Ф. Типлер, С. Хокинг и другие. Эта удивительная приспособленность Вселенной к существованию в ней человека получила название антропного принципа (АП).

В наиболее парадоксальной форме так называемого сильного антропного принципа эту идею сформулировал в 1973 году Б. Картер: «Я мыслю, следовательно, Вселенная такова, какова она есть». По мнению С. Хокинса: «Вселенная такова, какой мы ее наблюдаем, по той причине, что существует человек». Ф. Типлер предложил финалистскую версию антропного принципа, в основе которой лежит постулат вечности жизни, точнее реализации программы производства информации. Физическая природа носителей информации при этом несущественна, это вовсе не обязательно человек. Цель этого процесса состоит в управлении крупномасштабной структурой Вселенной, а его финал – точка Омега, бесспорный Разум, потенциально владеющий бесконечно большим объемом информации. Рационалистическая интерпретация антропного принципа принадлежит Н.Л. Розенталю, который представил его как принцип  целесообразности. Идея универсального эволюционизма принадлежит И. Пригожину, Э. Янгу и Н.Н. Моисееву. Смысл этого принципа состоит в том, чтобы представить все эволюционные процессы, происходящие в мире, начиная с возникновения Вселенной, образования вещества, звезд и галактик и до социокультурной динамики как целостный процесс самоорганизации всего сущего, подчиняющийся общим фундаментальным закономерностям и развивающийся в целостном многомерном онтологическом пространстве.

Концепция универсального эволюционизма пока далека от завершения и существует пока еще в виде исследовательской программы. Однако, это не уменьшает ее онтологического, гносеологического и этического значения. С.А. Лебедев в книге «Философия науки» утверждает, что из концепции универсального эволюционизма в качестве следствия можно получить принцип коэволюции человеческого  социума и среды обитания, включая космические пространство. Это обусловлено тем, что духовно-практическая деятельность человека, само его пребывание в космическом мире, неизбежность его выхода в мировое пространство делает его органической частью этого пространства, что придает человеку особый статус и особую ответственность. 

 

Вопросы для самопроверки

1.  Что означают понятия «человек», «индивид», «личность»?

2.  Почему человек остается загадкой для самого себя?

3.  Кто из древнегреческих мудрецов считал, что проблема человека в философии является самой важной и актуальной?

4.  Продолжается ли биологическая эволюция человека?

5.  В чем специфика философского понимания человека?

6.  Какую роль играет общество в формировании личности?

7.  Природная (биологическая) и общественная (социальная) в человеке.

8.  Кто из представителей немецкой философии XVIII-XIX веков назвал свою философию «антропологией» и почему?

9.  Какое из философских направлении ХХ века ставила в центр совей философии проблемы человека, общество, истории?

 

Тема 5. Природа и общество.

Процессы глобализации и современный Казахстан

 

План изложения темы:

1)  Природа и общество. Философское осмысление проблемы.

2)  Роль географической среды в жизни общества. Географического детерминизм и геополитика.

3)  Народонаселение как условие общественной жизни. Современная демографическая ситуация.

4)  Глобальные проблемы современного мира. Казахстан в условиях глобализации.

 

1. Со времени появления общества на Земле происходит три рода процессов: собственно природные, специфически общественные и как бы сплавленные, которые сочетают в себе и те и другие. Прежде чем рассматривать сложную проблему взаимодействия общества и природы, тенденции в их взаимоотношениях, следует определить основные понятия. Среди множества подходов и определений природыодно из наиболее устоявшихся в широком смысле слова – понимание природы как всего окружающего нас мира во всем бесконечном многообразии его проявлений. В узком же смысле слова, а именно: в соотношении с понятием «общества», под природой понимают весь материальный мир, за исключением общества, как совокупность естественных условий его существования. Общество же как форма совместной жизнедеятельности людей является обособившейся частью природы и в то же время неразрывно с ней связана.

В философских воззрениях на саму природу, ее сущность можно выделить две противоположные точки зрения. Одна из них рассматривает природу лишь как хаос, царство слепых стихийных сил, случайности. Другая исходит из того, что в природе господствует естественная необходимость и закономерность. Эволюция философских представлений о взаимосвязи природы и общества во многом определялась степенью развития самого общества, а также господствовавшими в то или иное время экономическими, политическими и религиозными воззрениями. С появлением теоретического мышления и одновременно при крайне примитивной материальной базе общества природа совершенно справедливо оценивалась людьми как сила неизмеримо более значительная и совершенная. Природная естественная гармония вызывала восхищение и желание подражать ей.

Функционирование и развитие человека включены в определенную систему общественных отношений, имеющую свои особые законы, определяющие специфическую сущность общества, составляющих его людей. В процессе взаимодействия общества и природы последняя оказывает определенное влияние на общество, а общество – на природу. Тем не менее, познание общества имеет свою специфику, оно не может быть отождествлено с природой (4,25).

 Попытки сведения законов общества к законам природы имеют место в социальной науке. У исследователей этой проблемы возникало искушение усматривать в человеке как представителя биологического вида, а общество как  совокупность индивидов, подчиненных, главным образом, биологическим законам развития. Социальной составляющей в человеке и обществе отводилась второстепенная роль. Сюда можно отнести взгляды создателя теории психоанализа З. Фрейда, неофрейдистов, в частности,Э. Фромма, представителей философской антропологии М. Шеллера и А. Гелена, органическую теорию общества (Г. Спенсер и А. Шеффле) и др. (3).

 

 

Именно деятельность выступает специфическим способом существования и изменения социальной действительности, пронизывая все компоненты общественной системы, начиная от человека и заканчивая предметами «второй природы». Соответственно разнообразны и формы деятельности. К ним относится прежде всего сама деятельность, ее объективированные результаты – продукты деятельности, обладающие предметной формой, и общественные отношения как формы связи людей друг с другом. Применительно к человеку роль деятельности выражается в том, что человек является носителем и субъектом всех социальных изменений. Поэтому и сознание в его различных формах (цель, идеал...) неотделимо от деятельности.

Важное значение в жизни человеческого общества играет окружающая среда, в структуре которой выделяют две важнейшие составляющие: естественную и искусственную среды обитания. Под естественной средой подразумевают неживую и живую части природы – геосферу и биосферу. Биосфера есть сфера действия всего живого. Она включает населенную организмами верхнюю часть земной коры, воды рек, озер, морей и океанов, а также нижнюю часть атмосферы. В результате длительной эволюции биосфера сложилась как динамическая, внутренне дифференцированная равновесная система. Но она не остается неизменной, а, будучи самоорганизующейся, развивается вместе с эволюцией Вселенной и всего живого. Причем ее эволюционный процесс имеет необратимый характер.

Понятие о «биосфере» появилось в науке во 2-ой половине 19 века и в буквальной смысле означало учение о жизни живых существ на земле. Становление учения о биосфере связано с именами многих выдающихся ученых,таких, как: Ламарк, Бюффон, Гумбольдт, Зюсс, Г. Гегель, Шеллинг, В.Д. Докучаев, Тимирязев, Циолковский, В.Н. Вернадская.

Основоположником современных представлений «о сфере жизни» (биосфере) является В.И. Вернадский (1863-1945 гг.). Основная его работа «Биосфера». В старое узкое понятие «биосфера», предложенное в 70-х годах 19 века. Э. Зюссом, В.И. Вернадский вложил новое содержание. Сущность его учения заключается в том, что высшая форма развития материи на земле, жизнь, опосредует другие планетарные процесс. «Можно без преувеличения утверждать, что химическое состояние наружной коры нашей планеты, биосферы, всецело находится под влиянием жизни, определяется живыми организмами». «…..именно живые организмы, совокупность жизни превращают эту космическую, лучистую энергию в земную химическую и создают развития жизни, «живого вещества», по выражению Вернадского, это окружающее землю пространство, в котором живое вещество действует как геологическая сила, формирующая лик земли. Этим определяются к границы биосферы. Они охватывают всю гидросферу, т.е. водную оболочку (до глубины 12 км) и нижний слой атмосферы высотой до 15 км. Нижняя граница биосферы в литосфере проходит, как считают, на глубине до 5 км. До появления жизни на земле действовали одни абиотические факторы. С момента появления жизни на земле к абиотическим фактором добавились биотические, а с появлением человека – антропогенные факторы, связанные с вмешательством человека в природные процессы, протекающие в биосфере.

Современная биосфера является результатом длительной эволюции всего органического мира и неживой природы. В ее эволюции принимает участие и человек. Биосфера Земли, по определению В.И. Вернадского, становится ноосферой – сферой разума. Под понятием «ноосфера» он подразумевал материальную оболочку Земли, измененную в результате воздействия человека на природу. «Человечество, взятое в целом, становится мощной геологической силой. И перед ним, перед его мыслью и трудом становится вопрос и перестройке  интересах свободно мыслящего человечества как единого целого. Ноосфера есть новое геологическое явление на нашей планете» (Вернадский В.И Химические строение биосферы Земли и ее окружения. – М., 1965, с. 328).

Ноосфера (от греч.Слов разум и шар) – сфера взаимодействия природы и общества, в пределах которой разумная человеческая деятельность становится главным определяющим фактором развития (для обозначения этой сферы употребляются сходные термины: техносфера, антропосфера, социосфера). Понятие «ноосферы» как облекающей земной шар идеальной, «мыслящей» оболочки, формирование которой связано с возникновением и развитием человеческого сознания, ввели в начале 20 века П. Тейяр де Шарден и Э. Леруа. Необходимо уточнить, что понятие ноосферы ввел в 20-е годы ХХ века французский ученый Э. Леруа (1870-1954 гг.).

2. Человек живет и в процессе своей деятельности взаимодействует не со всей природой, а только с частью, “тонкой ее оболочкой”. Поэтому вопросы взаимодействия человека и природы невозможно анализировать без такого понятия, как «географическая среда».

Ту часть природы, с которой взаимодействует общество и которая вовлечена в сферу жизни общества, и прежде всего в производственный процесс, называют географической средой. Она включает в себя земельные и водные массивы, климат, воду, почву, атмосферу Земли, растительный и животный мир, ископаемые богатства и т.д. От всех этих факторов, несомненно, зависит существование и развитие общества.

Влияние конкретной географической среды на историческое развитие того или иного народа неоспоримо и в то же время весьма различно. Например, при наличии благоприятных природных условий для производства единицы сельскохозяйственных продуктов требуется затратить примерно 6-7 часов (Болгария, Турция). В то же время при неблагоприятных климатических условиях на это уходит уже 20 или 30 часов. Такое различие было особенно чувствительным на ранних ступенях развития общества, когда преобразование предметов природы составляло весьма незначительный процент по сравнению с их использованием в готовом виде.

Напрашивается вопрос: а не являются ли в таком случае природные условия, географическая среда той определяющей силой, от которой, в конечном счете, зависит развитие общества, его структура?

Так, например, представители географического детерминизма считают влияние географической среды на жизнь человеческого общества главной определяющей силой, от которой зависит уровень исторической жизни стран и народов.

Вопрос о влиянии географической среды (в первую очередь климата) на обычаи, нравы, формы правления ставился еще  философами античности, в частности, Геродотом. Мыслители Нового времени Ш. Монтескье, А. Тюрго развивали взгляды, которые получили название «географический детерминизм». Его суть заключается в утверждении, что природа, которая истолковывается как географическая среда жизни общества, выступает в качестве основной причины происходящих в обществе явлений. Она определяет не только направление хозяйственной жизни людей, но также их психологический склад, темперамент, характер, обычаи и нравы, эстетические взгляды и даже формы государственного правления и законодательства –  словом всю их общественную и личную жизнь. Так, Ш. Монтескье утверждал, что климат, почвы и географическое положение страны являются причиной существования различных форм государственной власти и законодательства, определяют психологию людей и склад их характера. Он писал, что «народы жарких климатов робки как старики, народы холодных климатов отважны как юноши (Ш. Монтескье «О духе закона». М., 1966. С. 350.).В 19 веке появились социологические системы Бокля, Ренана, в которых была предпринята попытка к изучению влияния различных географических факторов (флоры, фауны, климата, почвы) на распределение и плотность населения на земном шаре, темпы экономического и культурного развития, виды хозяйственной деятельности. В начале ХХ века возникло наиболее реакционное течение в рамках географической школы основными понятиями этого течения стали «жизненное пространство», «естественные границы», которые впоследствии использовались дляфашисткой агрессии.

В 19-20 веках для французских школ социальной  географии (Демолен, Турвиль) было характерным смещение акцента на активную роль человека и культуры во взаимодействии с природой. В их творчестве содержался призыв к рассмотрению природы не только как продукта естественной последовательности событий, но и как результата человеческого труда и культуры.

Географический детерминизм выступил вначале как антирелигиозное учение, стремившееся доказать земное происхождение общественных порядков. Со временем он переродился в геополитику. Термин «геополитика» был предложен государствоведом Челленом. Это понятие раскрывает суть учения о государстве.

Согласно этому учению политика государства (в первую очередь внешняя) во многом определяется различными географическими факторами (пространственным положением, климатом, природными ресурсами, темпом роста населения и др.). История человеческого общества толкуется как борьба государств, которые воюют за жизненное пространство (Ф. Ратцель). Это положение послужило теоретическим оправданием и обоснованием агрессии Германии, Японии, Италии, Израиля, боровшихся за реализацию жизненного пространства из-за перенаселения. Этим же пытались объяснить “антагонизм” между морскими державами Запада и континентальными странами Востока, между передовым индустриальным Севером и отсталым аграрным Югом.

Если более внимательно проанализировать влияние географической среды на жизнь и развитие общества, то можно увидеть, что природа включается в историю людей именно потому, что в процессе производства человек преобразует наряду с природой и самого себя, – а в конечном счете всю совокупность общественных отношений, составляющих его сущность. Таким образом, воздействие человека на окружающую природу находится в прямой зависимости от уровня развития производительных сил, состояния научно-технического прогресса и уровня материальной и духовной культуры общества. Поэтому, если в прошлом стихийное развитие культуры приводило к запустению лишь отдельные районы Земли, то в наши дни оно может вызвать глобальные, необратимые последствия (1 млрд. га из 3,3 млрд. га на планете – пустыни и полупустыни).

3. Необходимость выживания человека как биологического вида и его полноценного развития в обществе обусловило появление специфического вида социальной общности – человеческой семьи. Она выполняет как биологические функции (продолжение человеческого рода, воспроизводство самого человека), так и социальные функции – хозяйственные, воспитательные и др. И в этом отношении семья какячейка человеческого общества наиболее тесно связана с природой. Функция же семьи как фактора воспроизводства населения тесно связана с демографическим фактором, проблемой народонаселения.

Народонаселение – это совокупность людей, проживающих в пределах определенных территорий: части страны, всей страны, групп стран, всего мира. Население стран вместе с географической средой и способом производства материальной и духовной жизни определяет возможности развития общества. Для нормального развития общества в целом необходим определенный минимум народонаселения. Переизбыток населения, напротив, может негативно сказаться на материальной жизни общества и даже привести к социальным конфликтам и взрывам.

Во второй половине XVIII – первой половине XIX века в социологии появилась школа, считавшая главным злом, приводящим к нищете, бедствиям и лишениям, рост народонаселения. Эту точку зрения отстаивал английский экономист и священник Т.Р. Мальтус (1766-1834 гг.). В своей книге «Опыт о законе народонаселения» (основанной на данных статистики, полученных Б. Франклином) он писал, что причина бедственного положения народа, в том числе безработицы, есть результат переизбытка населения. Все дело в «естественном законе народонаселения», согласно которому его рост увеличивается в геометрической прогрессии, а рост средств существования лишь в арифметической прогрессии. Выход – в принудительном регулировании народонаселения (войны, эпидемии, голод, воздержание от брака). Эта теория по имени создателя получила название мальтузианства.

 Современные последователи Т. Мальтуса – неомальтузианцы Г. Бутуль, Н. Чемберлен, У. Фогт и др. считают главной причиной отсталости слаборазвитых стран быстрый рост их народонаселения. Сегодня большое распространение имеет неомальтузианская теория «кризиса мировых ресурсов». Наиболее известные представители Римского клуба Дж. Форрестер в книге «Мировые динамики» и Д. Мидоуз в книге «Пределы роста» рассматривают ресурсы природы в принципе  как убывающую величину и выдвигают идею о необходимости установления «глобального равновесия»:

а) консервации материального производства в развитых странах;

б) прекращения индустриализации развивающихся стран;

в) всеобщего принудительного сокращения рождаемости.

Можно на это посмотреть по-иному. Здесь необходимо  различать причину и следствие. Рост народонаселения определяется комплексом причин: уровнем развития производительных сил, культурой, характером существующего общественного строя, условиями, в которых люди живут и развиваются. Поэтому можно сделать вывод, что каждой ступени общественного развития, тому или иному типу государства, культуры свойственны свои темпы роста народонаселения, особые законы его роста, связанные главным образом с социальными и, прежде всего, экономическими условиями.

На сегодняшний день демографическая ситуация в различных странах и регионах мира неодинакова. На Юге планеты – быстрый рост народонаселения. Так, население Африки, Азии и Латинской Америки практически удваивается каждые 25 лет. На Севере (В Европе) наблюдается обратная картина: постоянство или снижение роста рождаемости. Допустимый разумный предел населения Земли (по данным ООН) – 10-12 млрд. человек может быть достигнут уже к середине XXI века. Отсюда возникает масса проблем и среди предполагаемых мер их решения:

а) программа планирования семьи в странах Юга;

б) повышение в них уровня занятости и культуры.

Население земли сегодня составляет 6,8 млрд. человек. И такое быстрое увеличение народонаселения в мире связано прежде всего с высокими темпами прироста населения в большинстве развивающихся стран (Азии, Африки, Латинской Америки). Причем дело здесь не в возрастании коэффициента рождаемости, а в уменьшении в связи с общим улучшением состояния здравоохранения, смертности, особенно детской. Сложилась ситуация, при которой темпы прироста народонаселения опережают темпы прироста продовольствия. В результате около 500 млн. человек в развивающихся странах живут на грани голодной смерти. Так, может быть, рост народонаселенияявляется той главной силой, которая определяет развитие общества?

Наверное, нет. Голод и нищета в этих странах связаны с решением задачи расширения производства продовольствия, которая искусственно сдерживается патриархальными отношениями в деревне, слабостью национальной экономики, ее зависимостью от мирового капиталистического рынка. Как это ни странно, но в наше время из 350 млн. семей, занимающихся в мире сельским хозяйством, 250 млн. в качестве единственных орудий используют ручную мотыгу и деревянную соху.

Если взять Республику Казахстан, то на ее территории проживает в настоящее время около 17 миллионов человек. В стратегии «Казахстан – 2030» был отмечен факт депопуляции казахского населения. Казахские демографы предлагают такую формулу: два-три ребенка на одну семью, т.е. поощряется высокая рождаемость в каждой семье. За последние десять лет были приняты меры, направленные на улучшение качества здравоохранения, снижение детской и материнской смертности и т.д.

Таким образом, характеризуя глобальную ситуацию, сложившуюся в современном мире, следует отметить, что человечество, будучи сущностно единым, вместе с тем представлено многообразием его динамичных социо-культурных форм. И положительное решение демографической проблемы на уровне континента, страны, региона, города и т.д. должно благоприятно отразиться и на отношении общества к природе, природным богатствам.   

4. Историческое развитие подвело человечество сегодня к качественно новому и чрезвычайно ответственному моменту. Нарастающая аккумуляция знаний, гигантский научно-технический (в том числе военно-технический) прогресс, рост возможностей сознательного влияния человека на природные процессы и одновременно стихийное влияние на эти процессы ширящейся производственной и иной деятельности людей; приближающееся исчерпание некоторых видов невозобновляемых ресурсов и углубление диспропорций между добычей, производством и потреблением других их видов – все это (и многое другое) резко увеличивает степень ответственности человека за последствия своих действий.

Растущее осознание серьезности сложившегося положения привело к росту интереса к проблемам, о которых идет речь и которые обычно называются глобальными проблемами. В самом деле, само это понятие совсем недавно вошло в научную и публицистическую литературу. В настоящее время уже можно говорить о глобалистике как специфическом направлении научных исследований.

Глобальные проблемы современности – это совокупность жизненно важных для человечества проблем, от решения которых зависит дальнейший социальный прогресс в современную эпоху.

В современной литературе выделяют три значения термина «глобальный»:

1) повсеместный, т.е. характерный для всей планеты;

2) масштабный;

3) общий, всеобщий.

Глобальность – это единый сплав пространственно-географического размаха, общечеловеческой значимости, всемирно-исторической актуальности, общепланетарной остроты и опасности, социоприродной и биосоциальной универсальности и совместимости.

В настоящее время существует два подхода к рассмотрению времени возникновения глобальных проблем современного мира. Представители первого подхода утверждают, что глобальные проблемы возникли в глубокой древности, отличаясь в различные эпохи. Уже в древнем обществе гибли отдельные социальные организмы и, даже цивилизации, не только от стихийных бедствий, но и в результате неразумной производственной деятельности людей. При этом мерой глобальности рассматривается не всеземной масштаб (весь глобус), а степень угрозы тому или иному общественному организму – племени, роду, нации, цивилизации. Представители второго подхода относят возникновение глобальных проблем к середине ХХ столетия. Сегодня уже сотни проблем называют глобальными, поскольку с ними в той или иной мере сталкиваются все страны и они оказывают все возрастающее воздействие на жизнь всего мирового сообщества. Возникает настоятельная потребность в их систематизации, классификации и типологизации. Решение глобальных проблем немыслимо без их научной, логически стройной классификации. Именно классификация может помочь выделить существенные связи, установить приоритеты, способствовать более глубокому пониманию практических решений. Первые попытки систематизации глобальных проблем были предприняты в начале 70-х годов и связаны, прежде всего, с исследованиями, выполненными по заказу Римского клуба. Условно глобальные проблемы можно разделить на несколько групп.

К 1 группе можно отнести следующие проблемы:

а) предотвращение мировой ракетно-ядерной войны, угрожающей гибелью цивилизации и самому существованию жизни на нашей планете;

б) установление нового международного сотрудничества;

в) борьба за прогрессивные формы политической и экономической интеграции для углубления международного разделения труда и выравнивания уровней социально-экономического развития стран земного шара;

г) управление развитием НТР, ее гуманистической направленностью, ликвидация антигуманных тенденций в науке и технике.

Ко 2 группе глобальных проблем, связанных с оптимизацией, гармонизацией и гуманизацией отношений между обществом и природой относятся:

а) предотвращение стихийных бедствий, в том числе антропогенного или смешанного происхождения (опустынивание, эрозия, засоление почв и т.д.);

б) рациональное и экономное использование природных ресурсов (плодородных земель, пресных вод, полезных ископаемых, лесов, фауны и флоры и т.д.);

в) управление ростом и качеством народонаселения;

г) продовольственная проблема;

г) защита окружающей природной среды и механизмы ее самовоспроизводства.

К 3 группе относятся глобальные проблемы, связанные с демократизацией отношений общества и личности, ее освобождения и разностороннего развития, гарантий ее лучшего будущего:

а) ликвидация эксплуатации, нищеты и других форм социального неравенства, реализация подлинного богатства человеческого общения;

б) обеспечение сотен миллионов людей на всех континентах элементарными средствами существования, в первую очередь продовольствием;

в) преодоление негативных тенденций урбанизации;

г) ликвидация неграмотности и развитие образования с учетом быстрой инфляции знаний и взрыва информации;

д) общественный контроль за средствами массовой коммуникации и массовой культуры;

е) гарантии прав человека, прежде всего права на жизнь, на существование в здоровой среде.

Три группы глобальных проблем современности это:

1) общемировые;

2) общепланетарные;

3) общечеловеческие.

Изложенная классификация носит весьма условный характер, и ее нельзя абсолютизировать. Отнесение проблем к той или иной группе не может быть однозначным. Так, продовольственная проблема не сводится к производству продовольствия, но включает в себя и процесс распределения и потребления. Все это дает основание включить ее во все три группы, выделяя разные аспекты ее изучения.Следует также учитывать, что для разных стран, регионов и для мира в целом характерен свой реестр проблем, требующих первостепенного решения. Это обусловлено как естественными условиями, так и социально-экономическими и политическими причинами.

Одной из стран, которая в полной мере ощутила на себе воздействие антропогенного фактора, является Республика Казахстан. Антропогенный фактор или антронический, антрокультурный (терминология еще в литературе не устоялась) может воздействовать прямо (преследование или истребление животных, отравление водоемов, завоз и акклиматизация, охрана и т.п.) и косвенно, главным образом, через изменение ландшафта, вырубки лесов, распашки и т.д. По классификации имеющихся в Республике Казахстан  экологических проблем их можно разделить на множество групп по степени их влияния на природную среду:

1)  Глобальные экологические проблемы (результативный фактор влияния на остальные проблемы, выраженный в виде резкого потепления климата или так называемые «озоновые дыры»).

2)  Национальные экологические проблемы (Аральский и Семипалатинские регионы).

3)  Исторические загрязнения.

4)  Трансграничные экологические проблемы.

5)  Влияние полигонов военно-космического и испытательного комплексов. С их последствиями влияния на окружающую среду: радиактивное, бактереологическое, химическое заражение.

6)  Локальные экологические проблемы (загрязнение воздушно-водного бассейнов, промышленные и бытовые отходы, почвенная экология и т.д.).

7)  Чрезвычайные ситуации природного и технологического характера.

Экологические проблемы Казахстана наиболее четко проявляются именно там, где живет большое количество людей. Замечено, что в Карагандинской и Павлодарской областях на одного жителя в начале – середине 90-х годов приходилось 10,5 тонн токсических выбросов. Ежегодно в воздух поступает шесть миллионов загрязнений, половину из которых «обеспечивает» теплоэнергетика. Также вредные отходы поступают от производств черной и цветной металлургии, химии и нефтехимии. Антропогенные нагрузки, которые переживает  республика, отнимают  у природы способность самовосстановливаться. Экстенсивные развитие сельского хозяйства приводит к деградации земель и оскуднению ландшафтов. Шестьдесят процентов всей земельной площади жестоко опустошаются, что, в свою очередь, уменьшает плодородие почв и сокращает продуктивность растениеводства и животноводства. Актуальной для Казахстана является проблема обеспечения чистой пресной водой жителей республики.

А. Печчен в книге «Человеческие качества» считает, что действительной проблемой человеческого рода на современном этапе является то, что его культурное развитие не идет в ногу со временем. В результате человеческий род не в состоянии полностью приспособиться к изменившимся реалиям. Вопрос сводится к «человеческим качествам» и к тому, как они могут быть улучшены. Для изменения «качеств» человека необходим «новый гуманизм», который должен включать в себя 3 аспекта: глобальность, любовь к справедливости и отвращение к насилию. Он выделяет 6 задач человечества, которые задаются «внешними границами» планеты, «внутренними границами» человека, необходимостью сохранения культурного наследия, созданием мировой общности, потребностью в сохранении среды обитания и увеличением эффективности производства.

Первая задача касается «внешних границ» природы. Человек должен помнить, что природные богатства имеют предел. Автор предлагает выработать общий подход: что может и должен делать человек, используя природу в то же время гармонично.

Исследования в данной области помогли привлечь внимание ученых к осмыслению роли окружающей природной среды в развитии человека. В то же время практика как основной критерий истинности любых теорий свидетельствует о значительной степени независимости общества от природы, возможности самого общества творить свою судьбу, несмотря на особенности климата, погоды и др.

Современный этап социального развития приходится на начало нового 3 тысячелетия, когда актуально значимыми и доминирующими становятся процессы глобализации всех сфер социальной реальности. Глобализация – это процесс формирования единого финансово-экономического, культурного, идеологического, информационного общемирового пространства на базе  информационных технологий. Термин «глобализация» был введен в 1983 году американским ученым Т. Левиттом для обозначения экономического процесса, основу которого составляло слияние рынков отдельных продуктов, производимых крупными многонациональными корпорациями. Широкое толкование как «мир без границ» (К. Омэ) он получает в 90-е годы ХХ века. В современной научно-исследовательской литературевыделяются следующие основные признаки глобализации, глобализма:

1)  универсализация, унификация мира, ведущая к слому национально-государственных границ и особенностей;

2)  падение влияния национальных государств и переход ведущей роли на мировой арене к наднациональным институтом;

3)  приобретение монополиями транснационального характера и образование глобального финансово-экономического пространства;

4)  стремительное развитие высоких технологий и создание единого информационного поля;

5)  формирование глобальных политических институтов, являющихся представителями ТНК (транснациональных корпораций);

6)  Идеологическая унификация на основе неолиберальной и неконсервативной доктрин.

Глобализация сегодня охватила практически все страны мира и Казахстан в том числе, она охватывает все основные сферы духовно-практической деятельности общества, широчайшие слои социальной жизни. Так, в сфере экономики глобализация проявляется во взаимосвязи рынков, товаров и услуг, в создании единого экономического пространства. Политическая глобализация  направлена на процессы институционализации международных политических структур. Выделяют глобализацию культуры, телекоммуникаций, информационных технологий, экологическую и другие.

 

Вопросы для самопроверки

 

1.  Как возникло общество и в чем его отличие от природы?

2.  Возможно ли существование природы без человека?

3.  Может ли существовать общество, не осваивая природу, не взаимодействуя с ней?

4.  Играет ли географическая среда определяющую роль в жизни государств, народов? Обоснуйте свой ответ.

5.  Влияет ли геополитический фактор на развитие Казахстана в современных условиях?

6.  Равномерно ли развивается численность населения в различных регионах мира? Какие факторы влияют на рост народонаселения?

7.  Какова демографическая ситуация в Казахстане?

8.  Почему противоречия в освоении обществом природы во второй половине ХХ – начала ХХI века называют глобальными, чем вызвано их появление?

9.  Какова роль международного сотрудничества в решении глобальных проблем?

10.          Какие из глобальных проблем нужно решать в Казахстане и какова здесь ваша роль как будущих инженеров? Приведите конкретные примеры.

 

Тема 6. Наука. Техника. Технология

 

План изложения темы:

1)  Наука как особый вид деятельности человека. Роль науки в обществе.

2)  Техника и технология как социальные явления.

3)  Современная научно-техническая революция. Технический прогресс: альтернативы развития.

4)  Этические аспекты и нормы современной научно-технической деятельности.

 

1.  Основная форма человеческого познания: наука в наши дни становится все более значимой и существенной составной частью той реальности, которая нас окружает и в которой нам так или иначе надлежит ориентироваться, жить и действовать.

На сегодняшний день нет точного, однозначного определения науки. В литературе насчитывается более 150. Одно из этих определений выглядит следующим образом: наука – это форма духовной деятельности людей, направленная на производство знаний о природе, обществе и самом познании, имеющая непосредственной целью постижение истины и открытие объективных законов на основе обобщения реальных фактов в их взаимосвязи. Также широко распространено и другое определение: наука – это и творческая деятельность по получению нового знания, и результат такой деятельности, приведенной в целостную систему на основе определенных принципов и процесса их производства. Научным является не всякое знание, а лишь хорошо проверенное и обоснованное.

Множество определений науки приводит к множеству восприятий ее; многие люди понимали науку по-своему, считая, что именно их знание является единственным верным определением. Рассматривая науку в ее историческом развитии, можно обнаружить, что по мере изменения типа культуры, меняются стандарты изложения научного знания, способы видения реальности, стили мышления, которые формируются в контексте культуры и испытывают воздействие самых различных социокультурных факторов в процессе порождения собственно научного знания.

Предпосылки для возникновения науки появляются еще в странах Древнего Востока: в Египте, Вавилоне, Индии, Китае. Достижения восточной цивилизации были восприняты и переработаны в стройную теоретическую систему Древней Греции, где появляются мыслители, специально занимающиеся наукой. Особенно велико было влияние вавилонской науки – математики, астрономии, географии, системы мер. Космология, календарь, элементы геометрии и алгебры были заимствованы греками от их предшественников и соседей на востоке.

Древняя Греция много уделяла времени и сил науке, научным исследованиям, не удивительно, что именно там появлялись все новые и новые научные достижения. Они сконструировали первые простейшие научные приборы (солнечные часы, модель небесной сферы, и многое другое); основываясь на наблюдениях, они первые предсказали астрономические и метеорологические явления. Собранные и самостоятельно добытые ими знания были для них не только основой практического действия и применения, но, прежде всего, элементами цельного мировоззрения.

Современная наука возникла в Европе в период XV-XVII вв. Являясь особой формой познания мира и его преобразования, наука сформировала понимание того, что есть мир, природа, как можно и должно относиться к ним человеку. Очевидно, что научное воззрение на мир могло утвердиться в обществе только потому, что оно было уже готово принять это воззрение как нечто само собой разумеющееся. Следовательно, в период разрушения системы феодального производства в обществе формируется новое, по сравнению со средневековым, воззрение на мир, природу, по своей сути совпадающее с научным. Понимание цели науки как исключительно познавательной деятельности было характерно для науки до XVII в.

Приоритет в понимании науки как теоретической и методологической основы практической деятельности людей и развития материального производства принадлежит английскому философу Ф. Бэкону. В его работе «Новый Органон» была разработана идея проекта новой науки, науки экспериментальной, связанной с материальным производством людей.

Наука прошлого века на примере научно-технической революции доказала правильность понимания цели науки, сформулированной философами и учеными XVII в. Однако это не означает, что достижения науки напрямую оказывают влияние на рост благосостояния людей в современном обществе (более 1 млрд. человека в современном мире живет на 1 доллар в день), и что наука отказалась от своей чисто познавательной функции или «науки ради науки». Сегодня наука выполняет следующие функции в развитии общества:

- познавательная функция (расширение знания об окружающем мире, обществе и человеке);

- практическая функция (развитие новых технологий в производительных силах общества);

- образовательная функция (создание новых технологий обучения);

- мировоззренческая функция (систематизация знаний об окружающем мире, обществе и самом человеке).

Важным понятием для научной деятельности является понятие образца, идеала, к которому следует стремиться в познании окружающего мира (природы, Вселенной), общества и человека. Во все периоды развития науки ученые  стремились к созданию истинного знания. Истинное знание – это, грубо говоря, информация, которая адекватно отражает положение дел в самой исследуемой действительности, в мире, в котором живет человек. Идеалом науки, по мнению большинства ученых, является истина. Другое дело, что понимать под истиной и каким образом ее можно достичь. Здесь существуют разные точки зрения. Некоторые ученые полагают, что в конце концов наука откроет все законы, господствующие во Вселенной, и на этом она закончится. В качестве аргумента приводится знаменитая фраза А. Энштейна о том, что как бы ни была сложна природа, тем не менее она открывает свои тайны ученому, вознаграждая его за неимоверные усилия и однообразный образ жизни.

Другие утверждают, что природа – неисчерпаемый источник познания и поэтому наука никогда незакончится. Понятие истины в качестве научного идеала предъявляет жесткие требования к методу ее достижения и к результатам научной деятельности. Еще в XVII в. французский философ, математик, физик Р. Декарт  выдвинул следующие требования к научному методу познания:

- ничего не принимать за истинное, что не является ясным и очевидным;

- трудные вопросы делить на столько составных частей, сколько нужно для разрешения;

- начинать с исследования простых, удобных для познания вещей и восходить постепенно к познанию трудных и сложных;

- останавливаться на всех подробностях, на все обращать внимание, чтобы быть уверенным, что ничего не упущено.

Требования Р. Декарта к научному методу оказали большое влияние на понимание науки как активной созидательной творческой деятельности. В дальнейшем метод научного познания стал пониматься как совокупность интеллектуальных и материально-вещественных способов достижения истинных знаний в процессе развития научной деятельности. К интеллектуальным способам относятся методы создания теорий, гипотез и моделей исследуемых объектов, а также разработки технологий создания измерительных приборов, установок для проведения экспериментов и наблюдений. К материально-вещественным способам относятся сами приборы, установки для проведения экспериментов и наблюдений.

Современная наука во многих отношениях существенно, кардинально отличается от той науки, которая существовала столетие или даже полстолетия назад. Изменился весь ее облик и характер ее взаимосвязей с обществом.  Сегодня существует три основные концепции науки: наука как знание, наука как деятельность, наука как социальный институт. Современная наука представляет собой органическое единство этих трех моментов. Здесь деятельность – ее основа, своеобразная «субстанция», знание - системообразующий фактор, а социальный институт – способ объединения ученых и организацийв их совместной  деятельности. И эти три момента и составляют определение современной науки.

Первая концепция, наука как знание, с многовековой традицией рассматривается как особая форма общественного сознания и представляет собой некоторую систему знаний. Подобное понимание науки долгое время было чуть ли не единственным. Логико-гносеологическая трактовка науки обусловливается как общественно-историческими условиями, так и уровнем развития самой науки. Фактически здесь абсолютизировались те стороны науки, которые выявились в прошлом, на ранних этапах ее существования, когда социальная детерминация научной деятельности еще не могла быть обнаружена с достаточной полнотой.

Если мы рассмотрим науку как деятельность, то нам сегодня ее функции представляются не только наиболее очевидными, но и первейшими и изначальными. И это понятно, если учитывать беспрецедентные масштабы и темпы современного научно-технического прогресса, результаты которого ощутимо проявляются во всех отраслях жизни и во всех сферах деятельности человека. Например, недавно иностранные ученые выдвинули одну, довольно сильную и резкую гипотезу о причине верования людей в божество. После многих исследований они пришли к мнению, что в строении человеческого ДНК находится такой ген, который и дает различные команды мозгу о существовании божества.  Позже наука стала пониматься и как социальный институт. 

На начало третьего тысячелетия человечество заселило практически всю поверхность земного шара. Удивительны достижения человечества в изучении Ближнего и Дальнего Космоса. Представители землян побывали на поверхности Луны. Больших успехов достигла физика. Открытие огромного количества элементарных частиц, гипотезы о строении материи на основе кварков и лептонов, глубокое понимание сил взаимодействия между частицами породили новые идеи в отношении строения материи как таковой, и строения Вселенной в частности.

Достижения физики, химии, биологии позволили синтезировать новые молекулы и материалы (полистирол, керамику и т.п.).  Ожидается, что в результате применения синтетических волокон, различных пластиков, гелей, материалов с точным функциональным предназначением произойдет переворот в большинстве отраслей народного хозяйства. Известные же материалы обрабатываются в настоящее время новыми способами, приводящими к изменению их прочности, проводимости, точек плавления. Появляющиеся биоматериалы находят широкое применение в биологии и медицине.

Это приводит к созданию «умных» лекарств, действующих в определенное время и на определенную часть организма. Человечество идет к глубокому, революционному изменению мышления. Одним из основных достижений человечества является то, что наука и техника противопоставили наблюдение и опыт аргументам предвзятости и произвола, развили методы, которые постепенно распространяются на все научные направления, включая экономические, социальные и политические. До сегодняшнего дня наука стремилась достичь  огромных энергий, высоких температур и давлений, больших скоростей и огромных масштабов. Сегодня уже известно, что проявления жизни характеризуются сравнительно небольшой разницей температур и энергий, а тела перемещаются со сравнительно малыми скоростями, что есть системы, для которых Вселенная является сравнительно крохотным объектом. Современное развитие науки и техники тесно связано с информатикой.

Уже проводятся сложнейшие операции на сердце и мозге, обеспечивается развитие эмбрионов в пробирках, осуществляется размножение растений без использования зерна.Производятся вакцины, ранее считавшиеся немыслимыми, выращиваются помидорные растения величиной с дерево и дающие урожай целого поля. Но самым удивительным, пожалуй, является углубление понимания механизма жизни на уровне клетки и нуклеинов. Биология раскрыла удивительную организацию живых существ, тонкость и сложность их строения. Вполне возможно, что раскрытие этих миниатюрных биологических механизмов и есть самое впечатляющее достижение современной эпохи.

Сегодня положение радикально меняется. Различные операции, которые проводятся на человеке, чрезвычайно сложны и искусны, познан механизм действия гормонов, пигментов, нейромедиаторов. Человек не только ушел далеко от средневековых запретов, но и стал участником процесса познания. Возрастает эффективность вмешательства в процесс воспроизводства человека. Обычным делом стало оплодотворение в пробирке. Стало возможным запланированное появление на свет близнецов, рождение ребенка после смерти отца и даже обеих родителей и т.д. Таким образом, подводя итог, можно констатировать, что роль науки в современном обществе изменилась кардинальным образом. И этот фактор оказывает и будет дальше оказывать существенное влияние на все стороны жизни: политику, экономику, социальную сферу, образование и культуру.

2. Основные характеристики техники, выделенные в различных исследованиях и специфицирующие культурно-исторический подход, представленный в проблемном поле философии техники, следующие. Техника представляет собой артефакт. Латинское «artefactum» означает буквально «искусственно сделанный». В этом смысле техника специально изготовляется, создается человеком (ремесленником, мастером, техником, инженером), представляет собой так называемую «вторую природу», хотя «живет» по законам «первой» природы, и используется в практической деятельности людей. При этом в технике воплощаются и реализуются определенные замыслы, идеи, знания, опыт, навыки, без чего невозможно создание и приведение в действие «артефактов».

Сегодня существует огромное количество определений техники: «прикладное естествознание», «способ (средство) подчинения природы», «способ упорядоченности природы и ее открытия, освоения, самосохранения человека», «средство производства излишков», «средство освобождения ограничений природы», «создание искусственной среды», «опредмечивание человеческой деятельности», и другие.  В узком смысле слово «техника» - это инструментальные средства, используемые человеком в своей деятельности по преобразованию природы, это некоторые «объекты» (артефакты), созданные человеком, имеющие свою внутреннюю природу и логику действия (работы), которая изучается техническими науками, а их создание и использование связано со специфическим видом человеческой деятельности – инженерией.

В широком смысле термин «техника» имеет как бы и внетехнологический смысл – социальный, ценностный, историко-цивилизационный, ее понимают как продукт человеческой цивилизации. В широком смысле она есть инструментальное средство, техническое знание, часть общественного прогресса, социальной динамики. При этом нередко «внетехнический», точнее «внетехнологический»смысл техники рассматривают как дополнение к инструментальности, как смысл, находящийся за пределами самой техники. Мы полагаем, однако, что он составляет содержательное, внутренне присущее самой технике проблемное поле.

Техника, в соответствии с историческими этапами ее развития, отличается различными технологическими способами соединения человека и техники. Первый этап характеризуется таким способом соединения человека и техники в технологическом процессе, при котором человек является материальной основой технологического процесса; труд при этом носит ручной       характер; орудия (инструменты) ручного труда лишь удлиняют и усиливают работающие органы человека.

На втором этапе основой технологического процесса становится машина; труд при этом становится механизированным; человек лишь дополняет работу машины (механизированного устройства) своими органами труда, являясь лишь ее технологическим элементом. Третий же этап технологического способа соединения человека и техники характеризуется свободным типом связи человека и техники; труд становится автоматизированным; человек перестает быть непосредственным звеном технологической цепи, получая условия для творческого использования своих способностей.

Сейчас уже можно говорить о четвертом, информационном, этапе технологического способа взаимодействия человека и техники. Информатизация связана с широчайшим внедрением компьютеров и компьютерных сетей в соединении с совершенными  средствами связи. Компьютер оказался уникальным средством автоматизации интеллектуальной деятельности. Если предшествующие средства автоматизации касались лишь сферы материального производства (облегчали работу рук, но не умственную деятельность мозга), то компьютерно-информационные технологии затронули непосредственно интеллектуальную сферу, возможности которой несопоставимо возросли по сравнению с докомпьютерным периодом.

Техника представляет собой также самостоятельный мир, реальность, данную нам, как ту, которую мы застаем от рождения и с которой живем  и умираем. Мир техники как  самостоятельной реальности противопоставлен природе, миру искусства, языковой реальности, всему живому и, наконец, человеку. Но техника – это и определенный способ существования человека. Техника нужна как средство, орудие, удовлетворяющее ту или иную человеческую потребность (в силе, энергии, защите и т.д.). В этом плане техника является «инструментом», но это такой инструмент, от которого в наше время зависит уже судьба цивилизации. Что такое современный человек без техники? Представим себе, что было бы с нами, если бы все технические достижения разом исчезли. Именно в этом плане техника и приобретает самостоятельное (иногда, правда, добавляют: относительно самостоятельное) существование.

Отметим появление системотехники как особого вида современной инженерно-технической деятельности по созданию сложных технических систем. В системотехнике происходит также и выработка новых знаний, причем знаний высоко абстрактного уровня, связанных с теорией структурных преобразований сложных систем. В системотехнике научное знание проходит полный цикл своего функционирования от получения до использования в инженерной практике. Системотехника включает и деятельность, направленную на организацию, научно-техническую координацию, руководство всеми видами проектирования, конструирования, отладки, разработки технологии производства сложного технического устройства. Она включает также его радиоэлектронное обеспечение, химические технологии, инженерно-экономические проработки, разработку средств общения человека и машины.

Концентрируя все силы для решения военных, народнохозяйственных и иных задач, государство и общество достигают своих целей путем создания новой техники, сложных технических систем, нередко опасных для устойчивости природных процессов. Все это вольно или невольно порождало различные деструктивные, разрушающие последствия, способствовало возникновению целого ряда кризисов – экологического, антропологического, угрожающего выживанию самого человека, и других. Все это требует социально-культурного и философско-методологического осмысления: техника – благо или, напротив, несвобода, риск, угроза существованию. Поставим и такой вопрос: информационное общество – идея или реальность?

Информатизация общества как необратимая ступень социального развития означает не только повышение эффективности всего общественного производства, но и изменение в квалификационно-профессиональной деятельности людей,  системе образования, соотношение прав и свобод личности, да и во всем образе жизни общества. Это процесс, в котором социальные, технологические, экономические, политические и культурные механизмы не просто связаны, а буквально сплавлены, слиты воедино. Результатом этого как раз и является возникновение информационного общества, знаменующего радикальные преобразования не только в сфере производственных структур и технологии, но главным образом в сфере социальных и экономических отношений, в культуре, духовной жизни и быту.

3. ХХ век стал веком победившей научной революции. Научно-технический прогресс ускорился во всех развитых странах. Постепенно происходило все большее повышение наукоемкости продукции.Во второй половине 20 века большое распространение получила автоматизация. К концу ХХ века развились высокие технологии, продолжился переход к информационной экономике. Все это произошло благодаря развитию науки и техники. Это имело несколько следствий. Во-первых, увеличились требования к работникам. От них стали требоваться большие знания, а также понимание новых технологических процессов. Во-вторых, увеличилась доля работников умственного труда, научных работников, то есть людей, работа которых требует глубоких научных знаний. В-третьих, вызванный НТП рост благосостояния и решение многих насущных проблем общества породили веру широких масс в способность науки решать проблемы человечества и повышать качество жизни.

Эта новая вера нашла свое отражение во многих областях культуры и общественной мысли. Такие достижения как освоение космоса, создание атомной энергетики, первые успехи в области робототехники породили веру в неизбежность научно-технического и общественного прогресса, вызвали надежду скорого решения и таких проблем как голод, болезни и т.д. И на сегодняшний день мы можем сказать, что наука в современном обществе играет важную роль во многих отраслях и сферах жизни людей. Несомненно, уровень развитости наук и техники может служить одним из основных показателей   развития общества, показатель экономического, культурного, цивилизованного и образованного современного государства. Очень важны функции науки как социальной силы в решении глобальных проблем современности. В качестве примера здесь можно назвать экологическую проблематику. Как известно, бурный научно-технический прогресс составляет одну из главных причин таких опасных для общества и человека явлений, как истощение природных ресурсов планеты, загрязнение воздуха, воды, почвы.

Возрастающая роль науки в общественной жизни породила ее особый статус в современной культуре и новые черты ее взаимодействия с различными слоями общественного сознания. В этой связи остро ставится проблема особенностей научного познания и его соотношения с другими формами познавательной деятельности (искусством, обыденным сознание и т.д.).

Эта проблема, будучи философской, по своему характеру, в то же время имеет большую практическую значимость. Осмысление специфики науки является необходимой предпосылкой внедрения научных методов в управление культурными процессами. Оно необходимо и для построения теории управления самой наукой в условиях НТР, поскольку выяснение закономерностей научного познания требует анализа его социальной обусловленности и его взаимодействия с различными феноменами духовной и материальной культуры.

В нашем понимании тенденций развития современной цивилизации важно обратить внимание на связь такой триады, как наука, техника, гуманизм. Взаимоотношения науки и техники ясны. Техника не только питается плодами науки, но и сама ставит перед ней новые задачи и вооружает ее средствами, которые расширяют границы нашего познания. Таковы, например, новые принципы телескопов, дающие возможность судить о предметах и событиях в удаленных до миллионов и даже миллиардов световых лет областях нашей Вселенной.

Взаимоотношения между техникой и гуманизмом имеют две стороны – позитивную и негативную. Положительное влияние гуманизма на техникупроявляется в незначительной степени. Техника развивается по своим законам, в формировании которых гуманистические идеалы играют весьма несущественную роль. Здесь можно только выделить то, что обозначается как «технологическая эстетика». Это стремление соблюдать принципы гармонии форм при создании продуктов технического производства, начиная с орудий труда и предметов повседневного пользования и достигая более полного выражения в архитектуре, где решения технических задач смыкаются с требованиями прикладного искусства.

Положительный вклад техники в сферу гуманизма виден прежде всего в количественном отношении. Он составляет основу всего, из чего складываются условия материального существования человека. От первого искусственно добытого огня в жилище неандертальца до всех тех благ, с которыми связана жизнь современного человека. Это комфорт и питание, уменьшение доли физических форм труда, транспорт, информация и др.

Негативная форма воздействия техники на жизнь человека весьма ощутима, а в одном из своих проявлений ставит под сомнение продолжение жизни и существования человечества на нашей планете. Одну из таких форм составляет сосредоточие все большего числа людей в поселениях городского типа. Возникающие явления урбанизма, или урбанизации и связанные с ними проблемы в значительной степени обусловлены результатами технического прогресса. Современная тенденция развития форм общественной жизни, особенно западных индустриализованных стран – урбанизация, является одним из главных источников развития кризиса идентичности – как результата отрицательного взаимодействия между техникой и гуманизмом. Эта проблема за последнее время выросла до глобальных масштабов.

Речь идет о понимании человеком собственной ценности в ее отношении с социальной средой. Это понимание человеком своего места в обществе, своей значимости, ценности, смысла своего существования. Это философская проблема диалектического соотношения единичного и общего, единства и множественности, индивидуума, личности и массы. В то время как другие виды кризисов (глобальных, затрагивающих всю современную техногенную цивилизацию) – энергетический, сырьевой, продовольственный и т.д.) – затрагивают человека косвенно, через экономику, общественный строй, производство, кризис идентичности направлен на личность как таковую, затрагивает ее внутренний мир, систему ценностей. Поэтому его значимость никак нельзя недооценивать.

Доминирующим направлением современной промышленной технологии развитых стран является создание средств массового уничтожения. Завершающим этапом дегуманизирующего воздействия техники на существование современного человека является индустрия и технология средств массового поражения. Известно, что запасы ядерного оружия, накопленные сегодня, в сотни раз превышают количество, достаточное для полного уничтожения всего человечества, живущего на Земле. Первые ядерные взрывы с неизбежностью могут развиться в ядерную войну по принципу цепной реакции. Это будет акт самоубийства человечества и высшее проявление антигуманизма. Наша задача сегодня заключается в том, чтобы поверить в мощь человеческого разума, отбросить мысли об исчезновении человеческого рода и думать о человеке, как думали в свое время Данте, Леонардо, Ж.Ж. Руссо, и надеемся, будут думать будущие поколения.

4. Развитие техники в современном мире все более остро проявляет двойственный характер ее достижений. С одной стороны, без техники просто невозможно представить развитие человечества, а с другой, техника – мощная сила, способная вызывать самые негативные, даже трагические последствия. Непродуманное развитие техники приводит к тому, что успехи технического прогресса обычно оборачиваются сложными социальными проблемами. Заменяя рабочую силу человека на производстве, приводя тем самым к повышению производительности, техника обостряет проблемы занятости и безработицы; жилищный комфорт приводит сегодня к нежелательной разобщенности людей. Достигнутая с помощью личного транспорта мобильность покупается ценой шумовой нагрузки, неуютных, обезличенных городов, загубленной природой и т.д.

На протяжении веков научная и техническая деятельность считались морально нейтральными. Сегодня мы уже не можем пренебрегать этическим аспектом деятельности ученого, инженера. Инженер в современном мире должен осознавать свою ответственность перед человеческой цивилизацией. Сегодня инженер – служитель гуманности. Человечество все больше оказывается зависимым от последствий технического развития. В этой связи управление техническим прогрессом, его сдерживание, регулирование, осуществление его целей, оценка результатов оказываются сегодня не только инженерной, государственной, управленческой, но и этической проблемой.

В научной литературе понятия «мораль» и «этика» часто употребляются как взаимозаменяемые (хотя они и не тождественны). Например, мы говорим: нормы профессиональной этики, этика ученого, моральные, нравственные, этические нормы. Это происходит от того, что сама мораль как реальность содержит в себе разные элементы, тесно переплетенные между собой – сознание, отношения, поступки (деятельность), то есть содержит и определенное обоснование своих норм и принципов. Точно так же, как наука о морали – этика – не ограничивается лишь пассивным теоретическим отражением моральной стороны нравов, а сама имеет нормативное содержание, вырабатывает конкретные образцы поведения, обоснование должного.

Особенности научно-технической революции не могли не оказать влияния и на постановку этических проблем современного естествознания. В частности на отношение ученых к проблеме ответственности. Как постановка,так и решение проблемы ответственности естествоиспытателя находятся в прямой зависимости от более общей проблемы взаимоотношения науки, морали и этики. Этика ученого – более узкое по своему объему понятие, чем этика науки. Она охватывает преимущественно релятивистские аспекты действия морали в науке, обосновывает профессиональную мораль ученых и является частью, одним из аспектов этики науки.

Одним из необходимых условий и особенностей развития науки является свобода научного творчества. Во всех своих аспектах – в психологическом (свобода воли), гносеологическом (свобода как познанная необходимость), социально-политическом (свобода действий), связанных между собой, свобода в области науки проявляется в особых конкретных формах и выступает как необходимое основание ответственности не только ученого, но и человечества в целом.Свобода должна проявляться не только во вне и при помощи науки, но и внутри нее самой во всех формах свободы  мысли (постановка научных проблем, научная фантазия, предвидение и т.п.), свободы выбора объектов исследований и методов научной работы, свободы действий (эксперимент, практическое использование научных достижений), социальной свободы ученого как личности.

Последствия деятельности в биологии, генной инженерии и медицине не менее опасны, чем в ядерной физике. Представляется, что пафос озабоченности судьбой человека надо переместить от «познания» к контролю над этим познанием. Попытки разделить исследования живого по степени угрозы людям, как известно, предпринимались, часть работ по инициативе наиболее ответственных и человеколюбивых  ученых была запрещена, но настоящей морально-политической поддержки и общественного резонанса эта внутринаучная позиция не получила.

Нужно широкое биополитическое движение, сходное с экологическим, но перенесенное на почву телесно-духовного бытия человека. Основная цель биополитического движения – борьба с безответственным вмешательством науко-техники в человеческую природу, защита ценностей жизни и гуманизма. Духовно-практические потребности необходимо рассматривать, как точку отсчета при биополитической экспертизе научно-технических проектов. Это предполагает, что и в свободных дискуссиях, и при  официальных рекомендациях на первый план выйдут не столько теоретико-методологические, а экзистенциально-этические аспекты проблем: естественного и искусственного, жизни и смерти, здоровья и болезни, соотношения вечных «понятий» и исторической «меры» человека.

 

Вопросы для самопроверки

 

1.  Какие функции выполняют наука в обществе.

2.  Какие философские концепции влияли и влияют на развитие науки.

3.  Особенности и главные черты современной науки.

4.  Наука как приоритетное направление в деятельности государства в современном мире.

5.  Выделите исторические формы научной картины мира.

6.  Каковы истоки, эволюция и современная трактовка понятия «техника».

7.  В чем проявляется сущность и природа современных научно-технических дисциплин.

8.  Соотношение познавательных и этических норм в научно-технической деятельности.

9.  Формы проявления и социальные последствия технократического мышления.

10.          Перспективы, границы и противоречия развития современной техногенной цивилизации.

 

Тестовые задания по философии

 

1 Темы философских  размышлений, раскрывающие сущностное значение философии:

a)      Мир и человек, бытие и сознание

b)      Общество  и абсолютная идея

c)      Цивилизация и регресс

d)      Человек и техника

 

2 Специфика  философии:

a)      В строгой научности выводов

b)      В практическом отношении к миру

c)      В догматизме

d)      В стремлении познать мир в его  целостности и всеобщности

 

3 Что является предметом философии?

a)      Взаимодействие “человек – природа”

b)      Отношения “человек – мир”

c)      Соотношение “человек – техника”

d)      Взаимовлияние культур: материальной и духовной

 

4 Что в переводе  с древнегреческого означает слово "философия"?

a)      Вера и надежда

b)      Знание и сила

c)      Любовь к мудрости

d)      Тайна природы

 

5 Когда зарождается философская мысль в Древней Индии и Древнем Китае?

a)  В первобытном обществе

b)  XXI – XX в.в. до н.э.

c)  XV – XVI в.в. н.э.

d)  VIII – VI в.в. до н.э.

 

6 Какой характер носила древнегреческая философия?

a)  Индивидуалистический

b)  Космоцентрический

c)  Плюралистический

d)  Фанатический

 

7 Назовите два основных метода философии:

a)      Диалектика и метафизика

b)      Деление и умножение

c)      Герменевтика и силлогистика

d)      Эклектика и сложение

 

8 В истории западно-европейсой мысли развитие средневековой философии занимает:

a)      Один век XVIII в. н.э.

b)      Три столетия X – XII в.в. н.э.

c)      Тысячелетие V – XIV в.в. н.э.

d)      Пять веков VI – II в.в. до н.э.

 

9 Как характеризуется наибольший подъем в IX – XII в.в. арабоязычных стран?

a)      Период застоя

b)      Мусульманский Ренессанс

c)      Борьба с еретиками

d)      Регресс в развитии культуры

 

10 Выделите двух античных мыслителей, труды которых в большей степени  изучались и комментировались на средневековом Востоке.  

a)      Смит и Рикардо

b)      Спиноза и Декарт 

c)      Диоген и Эмпедокл

d)      Платон и Аристотель 

 

11 Какое теолого – философское  течение, зародившееся  в VIII в. н. э., называют  «Ислам   интеллектуалов»?

a)      Прагматизм

b)      Неоплатонизм

c)      Номинализм

d)      Суфизм

12 Эпоха Возрождения – это

a)      Гуманистическая, художественно – эстетическая эпоха

b)      Научно – техническая эпоха

c)      Теоцентрическая

d)      Индустриальная эпоха

 

13 Как характеризовалась  философия XVII века в Западной Европе?

a)      Философия Древнего Рима

b)      Философия Нового времени

c)      Философия немецкой классики

d)      Философия волюнтаризма

 

14 Какое философское направление, в центре  которого находился человек, представлял Людвиг Фейербах?

a)      Эволюционизм

b)      Антропологический материализм

c)      Эклектизм

d)      Философская антропология

 

15  Представитель  немецкого  классического  идеализма,  создавший  научную  гипотезу происхождения Земли:

a)      Ф. Шеллинг

b)      Г.Гегель

c)      И. Кант

d)      И. Фихте

 

16 Кем была представлена философия  русского космизма? 

a)      А. Бергсоном, Ф. Достоевским, л. Толстым

b)      К. Циолковским, В. Вернадским, Н. Федоровым

c)      М. Ломоносовым, А. Радищевым, И. Алтынсариным

d)      Д. Дидро, Ю. Самариным, Н. Федоровым

 

17 Материалистическое понимание общества впервые разработано в середине XIX в. Немецким мыслителем:

a)      К. Марксом

b)      Б. Спинозой

c)      Т. Лукрецием

d)      И. Фихте

 

18 Кто из  казахских  мыслителей и ученых ХІХ в. занимался этнографией, географией, изучал  обычаи и традиции народов?

a)      Ч. Валиханов

b)      С. Торайгыров

c)      О. Сулейменов

d)      Коркыт - ата

 

19 Кем была представлена революционная традиция русской философии XIX века?

a)      Н. Бердяевым

b)      М. Щербатовым

c)      А. Толстым

d)      В. Белинским 

 

20 Иррационализм  означает  признание  ведущей роли:

a)      Интуиции

b)      Разума

c)      Опыта

d)      Веры

 

21 Казахский философ-просветитель XIX века, занимающийся педагогической деятельностью, автор первых казахских учебников:

a)      Ю. Баласагуни

b)      С. Торайгыров

c)      И. Алтынсарин

d)      С. Сейфуллин

 

22 Наука,  согласно Шакариму Кудайбердиеву, предлагаемая  для введения в  систему образования:

a)      Наука  о жизни

b)      Наука  о совести

c)      Наука о добре

d)      Наука  о человеке

 

23 Кто из казахских философов и поэтов начала ХХ века занимался проблемами лингвистическойфилософии?

a)      Ч. Валиханов

b)      Толе-би

c)      С. Донентаев

d)      А. Байтурсынов

 

24 Какие универсальные категории философии раскрывают основы философского пониманиямира?

a)      Масса, энергия

b)      Свойство, признак

c)      Тождество, различие

d)      Бытие, материя

25 Основоположник диалектико – материалистической концепции общества:

a)      О. Конт 

b)      К. Маркс

c)      Э. Дюркгейм

d)      П. Сорокин

 

26 Что в переводе с древнегреческого означает слово “диалектика”?

a)      Повествование

b)      Учить  мудрости

c)      Искусство вести беседу, диалог

d)      Умение танцевать

 

27 Что  означает  понятие «развитие» в философии?

a)      Процесс  восстановления старого

b)      Циклические,  повторяющиеся  изменения

c)      Движение  по кругу

d)      Процесс  возникновение  нового, необратимого

 

28 Что означает понятие “закон”?

a)      Деловые знаки

b)      Выражение мирового разума

c)      Необходимое, устойчивое, повторяющееся отношение между явлениями

d)      Единичная связь между предметами и явлениями

 

29 Что такое детерминизм?

a)      Концепция, которая основывается на принципах причинности и закономерности

b)      Процесс ассимиляции

c)      Концепция, которая указывает на отсутствие связи между причиной и следствием

d)      Национально-своеобразное в развитии духовной культуры

 

30 Какие основные философские термины используются для характеристики феномена человека?

a)      Индивид, личность

b)      Группа, рефлексия

c)      Изолированность, обособленность

d)      Причинность, инстинктивность

 

31 Важной особенностью восточной философии в средние века является:

a)      Материалистичность

b)      Комментаторский характер 

c)      Ее практическая направленность 

d)      Космологичность

 

32 Назовите две полярные концепции человека, сформировавшиеся в ХХ веке:

a)      Географические и химические

b)      Механистические и схоластические

c)      Биологизаторские и социологизаторские

d)      Волюнтаристские и индивидуалистские

 

33 Какое  понятие  выражает  суть  философского подхода к происхождению человека?

a)      Филогенез

b)      Натурализм

c)      Творение человека

d)      Антропосоциогенез

 

34 Кто был младшим современником Юсуфа Баласагуни, создавшим Тюркскую энциклопедию и "Словарь тюркских наречий"?

a)      М. Кашгари

b)      Ф. Парацельс

c)      А. Навои

d)      М. Дулатов

 

35 В чем сущность  концепции географического детерминизма?

a)      Основные факты истории объясняются географическими условиями

b)      Развитие  общества меняет географическую среду

c)      В утверждении идей синергетики

d)      В возрастании воздействия общества на природную среду

 

36 Кто сформулировал в 18 – 19 веках естественный закон роста народонаселения?

a)      Немецкий ученый И. Кеплер

b)      Австрийский психиатр З. Фрейд

c)      Английский экономист Т.Р. Мальтус

d)      Русский ученый  М.В. Ломоносов

 

37 Одним  из  уровней организации живых систем является:

a)      Атмосфера

b)      Планетная система

c)      Молекула

d)      Биосфера

 

38 Кто авторы учения о ноосфере (сфере разума)?

a)      И. Кант, Г. Гегель

b)      Ч. Валиханов, И. Алтынсарин

c)      Т. де Шарден, В. Вернадский

d)      В. Соловьев, Н. Бердяев

 

39 Что является объектом познания?

a)  Духовная жизнь человека

b)  Весь окружающий мир

c)  Конкретная сфера неживой природы

d)  Фрагмент бытия, вовлеченный в процессе познания

 

40 Как называется философское течение, представители которого выражают сомнение в возможности познания мира?

a)      Скептицизм

b)      Реализм

c)      Оптимизм

d)      Эмпиризм

 

41 Через какие основные формы познания действительность отражается органами чувств?

a)      Через понятие, теорию

b)      Через ощущение, восприятие

c)      Через идею, проблему

d)      Через умозаключение, гипотезу

 

42 Мораль как форма  общественного сознания  в качестве главнейшей выполняет  функцию:

a)      А) Критическую

b)      В) Эстетическую

c)      С) Идеологическую

d)      D) Регулятивную

 

43 Классическое  определение  истины  - это … 

a)      Популярное знание, общественное мнение

b)      Знание отдельного человека, индивида

c)      Знание, соответствующее сущности объекта, действительности

d)      Знание, приносящее выгоду

 

44 Выделите правильное определение практики:

a)      Приспособительное отношение к окружающей среде

b)      Индивидуальный опыт человека

c)      Активная деятельность по преобразованию природной и социальной среды

d)      Деятельность по созданию новой техники

45 Основными формами рационального (логического) познания являются:

a)      Фантазия, интуиция, воображение

b)      Понятие, суждение, умозаключение

c)      Наблюдение, измерение, эксперимент

d)      Аналогия, сравнение, измерение

 

46 Что в переводе с греческого означает термин “гносеология”?

a)      Теория вероятности

b)      Сущность и существование

c)      Учение о строении Вселенной

d)      Теория познания

 

47 Какие  два лозунга были написаны на знамени Просветителей?

a)      Религия и схоластика

b)      Вера и догматизм

c)      Наука и прогресс

d)      Алхимия и опыт

 

48 Практика, в переводе с древнегреческого - это:

a)  Пассивный,  активный

b)  Ремесло, искусство 

c)  Направление, движение

d)  Активный,  деятельный

 

49 Определите  сущность понимания категории "бытие". 

a)      Материальный мир

b)      Неживая природа 

c)      Существование человека в мире природы и культуры

d)      Живая природа

 

50 С абсолютизацией какого  понятия   истины  связано  течение догматизма?

a)      Субъективной истины

b)      Абсолютной

c)      Неформальной

d)      Божественной

 

51 Какая форма движения материи раскрывает эволюцию и изменение живой природы?

a)      Механическая

b)      Биологическая

c)      Физическая

d)      Статистическая

 

52 Форма отражения мира, свойственная только человеку:

a)      Отражение в неорганической природе

b)      Диффузия

c)      Сознание, мышление

d)      Отражение в живой природе

 

53 Общественное сознание -  это:

a)      Эстетическое отражение бытия

b)      Религиозное   отражение  бытия

c)      Политическое  отражение общественного  бытия

d)      Духовное  и психологическое  отражение  общественного  бытия

 

54 Что характеризует понятие “цивилизация”?

a)      Социальное бытие культуры

b)      Механистическую картину мира

c)      Мир живой природы

d)      Существование высших сил

 

55 Философским течением, отрицающим возможность познания мира, является:

a)      Агностицизм

b)      Теология

c)      Гносеология

d)      Эклектика  

 

56 Искусство как форма сознания отображает действительность:

a)      С помощью законов диалектики     

b)      Политических  действий и поступков  

c)      Посредством художественных образов

d)      С помощью нравственных ценностей 

 

57 Что обозначает понятие "вторая природа"?

a)      Растительный мир

b)      Космос

c)      Животный мир

d)      Культура

 

58 По своей природе сознание  является:

a)      Биологическим

b)      Идеальным

c)      Трансцендентальным      

d)      Рациональным 

59 Суждение,  характерное для  научно – философского  определения материи:

a)      материя есть  объективная  реальность,  отражаемая  нашим  сознанием

b)      материя есть  идея  любой вещи, ее сущность 

c)      материя  есть  реальность  наших мыслей, чувств, ощущений самих по себе   

d)      материя есть  вещество, образующее все вещи  и явления

 

60 Как  соотносятся между собой философия  и мировоззрение?

a)      мировоззрение – часть философии

b)      философия – теоретическая основа мировоззрения 

c)      философия – часть мировоззрения   

d)      философия есть мировоззрение

 

61 Выберите правильное суждение:

a)      Результат любой деятельности зависит от объема усвоенного материала

b)      Развитие протекает через революционный путь 

c)      Развитие осуществляется через эволюционный путь   

d)      Развитие предполагает единство эволюционного и революционного способов изменения 

 

62 Философская  система Г. Гегеля является:

a)      Диалектической

b)      Монистической

c)      Метафизической   

d)      Дуалистической 

 

63 Основной труд Жусупа Баласагуна, за который он получил  звание  «главного камергера», «министра дворца»:

a)      «Диван лугат – турк»  

b)      «Государство  и революция»

c)      «Кутадгубилик»

d)      «Капитал»

 

64 Раздел  философии, изучающий  проблему бытия, называется:

a)      Диалектика

b)      Общество

c)      Онтология

d)      Гносеология 

 

65 Научное предположение, выдвигаемое для решения какой – либо проблемы,  метод  развития знания:

a)      Индукция 

b)      Наблюдение 

c)      Синтез   

d)      Гипотеза

 

66 Учение,  отождествляющее бога и мир:

a)      Идеализм 

b)      Пантеизм

c)      Материализм 

d)      Солипсизм 

 

67 Когда происходит  переход от мифологического мировоззрения к понятийно – философскому мышлению в Древней Индии?

a)      VII в. до н.э.

b)      IV в. до н.э.

c)      V в. до н.э.

d)      VI в. до н.э.

 

68 Глава французских энциклопедистов эпохи Просвещения:

a)      К. Гельвеций   

b)      Ж.Ж. Руссо  

c)      Д. Дидро

d)      Ж. Ламетри

 

69 Кому  принадлежит  классификация  основных форм движения?

a)      Фейербаху

b)      Лейбницу

c)      Декарту 

d)      Энгельсу

 

70 Типы мировоззрения, исторически предшествовавшие философской мысли:

a)      Политика и право

b)      Техника и прогресс

c)      Мифология и религия

d)      Цивилизация и наука

 

71 Основные особенности философского мировоззрения:

a)      Всеобщность и универсальность

b)      Ненаучность и абстрактность

c)      Метафизичность и цикличность

d)      Догматичность и схематизм

 

 

72 К какому уровню знания относится философия?

a)      Обыденному

b)      Эмпирическому

c)      Теоретическому

d)      Технологическому

 

73 Какой характер носило средневековое мышление?

a)      Индустриальный

b)      Теоцентрический

c)      Космический

d)      Научный

 

74 Назовите известного философа и ученого энциклопедиста, получившего почетный титул “Аристотеля Востока”.

a)      Омар Хайям

b)      М. Дулатов

c)      Л. Шестов

d)      Аль-Фараби

 

75 Кто был младшим современником Юсуфа Баласагуни, создавшим Тюркскую энциклопедию и “Словарь тюркских наречий”?

a)      М. Кашгари

b)      Ф. Парацельс

c)      А. Навои

d)      М. Дулатов

 

76 Кого кочевники Казахстана, принявшие ислам суфийского толка, называли “вторым пророком”:

a)      Э. Кондильяка

b)      Ходжи Ахмеда Яссауи

c)      Коркыт-Ата

d)      Насими

 

77 Наиболее известные представители философии эпохи Возрождения.

a)      И. Кант, Г. гегель, И. Фихте

b)      Н. Кузанский, Дж. Бруно, Г. Галилей

c)      Абай, Шакарим, Асан-Кайгы

d)      Демокрит, Аристотель, Эпикур

 

78 Какой век в развитии философской мысли Западной Европы называют эпохой Просвещения?

a)      XX век

b)      XVII век до н.э.

c)      XIV век

d)      XVIII век

 

79 Кого из представителей немецкой классической философии Вы знаете?

a)      Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Д. Локк

b)      Н. Коперник, Ф. Парацельс, И. Кеплер

c)      Д.Дидро, Н. Бакунин, П. Гольбах

d)      И.Кант, Г. Гегель, Л. Фейербах

 

80 Кто из представителей немецкой классической философии впервые создал систематическую теорию диалектики?

a)      М. Щербатов

b)      П. Лафарг

c)      Г. Гегель

d)      Н. Кузанский

 

81 Немецкая классическая философия – теоретический источник какой философской системы?

a)      Постпозитивизма

b)      Философской системы К. Маркса

c)      ”Ренессансной” системы

d)      Тотальности

 

82 Казахский философ–просветитель, автор нравственно-этического произведения “Слова назидания” (Қара сөз):

a)      Айтеке-би

b)      А. Кунанбаев

c)      Р. Брэдбери

d)      М. Жумабаев

 

83 Какое известное философское произведение написал Шакарим Кудайбердиев?

a)  ”Киргизское родословие”

b)  ”Война и мир”

c)  ”Три истины” 

d)  ”Бэлла”

 

84 Что является способом существования материи?

a)      Человек

b)      Энергия

c)      Животное

d)      Движение

 

85 Назовите всеобщие универсальные формы бытия материи:

a)      Природа элементарных частиц

b)      Психика и рефлексы

c)      Пространство и время

d)      Эфир и поле

 

86 К какой группе законов относят законы диалектики?

a)      Дидактические законы

b)      Частные, специфические

c)      Статистические законы

d)      Всеобщие универсальные законы

 

87 Кто из немецких философов XVIII в. разработал систему парных категорий диалектики?

a)      Ж.П. Сартр

b)      Ф. Парацельс

c)      И. Фихте

d)      Г. Гегель

 

88 Как понимался и мыслился человек в древней китайской, индийской и греческой философии?

a)      Как элемент неживой природы

b)      Как творение бога

c)      Как часть животного мира

d)      Как часть космоса, как “малый мир”, микрокосмос

 

89 Какие основные философские термины используются для характеристики феномена человека?

a)      Индивид, личность

b)      Группа, рефлексия

c)      Изолированность, обособленность

d)      Причинность, инстинктивность

 

90 Почему философское мышление эпохи Возрождения характеризуют как антропоцентрическое?

a)      Центр внимания – языческие боги

b)      Центром изучения является материя

c)      В центре внимания оказывается человек

d)      Основательно изучается схоластика

 

 

 

 

Список литературы

 

1.  Введение в философию. Ч. 1,2. – М., 1990.

2.  Философия /Под ред. Проф. Ю. А. Харина. – Минск, 1998.

3.  Философия /Под.ред. Проф. В.Н. Лавриненко. – М., 1999.

4.  Канке В.А. Философия. – М., 2000.

5.  Абишев К. Философия. – Алматы, 1999.

6.  Кант И. Собр. соч.  в 6-ти т.м., 1965.

7.  Философия: учеб.для вузов/ под общ. ред. В.В. Миронова. – М.: Норма, 2008.

8.  Философия:  Курс лекций: Учеб.пособие для студентов вузов. – М.: Гуманит. изд. центр Владос, 1997.

9.  Боннер А. Греческая цивилизация. – М., 1958. Т1.

10.  Берков В.Ф., Водопьянов П.А. Философия для студентов ВУЗОВ. – Минск, 1998.

11.  Спиркин А.Г. Философия. – М., 2000.

12.  Ильин В., Машенцев А. Философия в схемах и комментариях. – СПб., Питер, 2005.

13.  Кохановский В.П. Философия. – Ростов-на-Дону, 1998.

14.  Крюков В.В. Философия. – Новосибирск, 2006.

15.  Спиркин А.Г. Философия. – М., 2002.

16.  ТугариновВ.П. Философия сознания. – М., 1971.

17.  Поппер К.Р. Логика и рост научного знания. – М., 1983.

18.  Лазер М.Г. Этика науки. – ЛГУ, 1985.

19.  Степин В.С., Горохов В.Г., Розов М.А. Философия науки и техники. – М., 1995.

20.  Трубников Н.К. Наука и нравственность. – М., 1990.

21.  Философия техники: история и современность. – М., 1997.

22.  Шаповалов В.А. Курс лекций по философии техники. – СПб., 1998.

23.  Абишев К. Философия: Учебник. – Алматы, 2007.

24.  Спиркин А.Г. Философия. – М., 1998.

25.  Основы философии /Отв. ред. Е.В. Попов. – М., 1997.

26.  Филатов В.П. Научное познание и мир человека. – М., 1989.

27.  Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. – М., 1996.

28.  Чанышев А.М. Курс лекций по древней философии. – М., 1981.

29.  Канке В.А. Философия. – М., 1996.

30.  Социальная Философия /под.ред. проф. В.Н. Лавриненко. – М., 1995.

31.  Абдильдин Ж.М., Балгимбаев А.С. Диалектика активности субъекта в научном познаний. – Алма-Ата, 1977.

32.  Лихин А.Ф. Концепции современного естествознания: учеб. – Проспект, 2006.

33.  Турчин В.Ф. Феномен науки: Кибернетический подход к эволюции. – М., 2000.

34.  Крюков В.В. Философия. Учебник для студентов технических ВУЗОВ. – Новосибирск, 2006.

35.  Радзинский Д.Л. Философия в вопросах и ответах. Учебное пособие. – М., 2009.

36.  Аристотель Политика. – М., 1991.

37.  Древнекитайская философия в 2-х.т. – М., 1988.

38.  Таранов П.С. 120 философов.  – Симферополь, 1966.

39.  П. Тейяр де Шарден. Феномен человека. – М., 1965.

40.  Уилсон Э.О. Социобиология новый синтез. – М., 1975.

41.  Библия. Первая книга Моисея. Бытие. – М., 1980.

42.  Антология мировой философии в 4 – х т. – М., 1969.

43.  Бегалинова К.К., Альжанова У.К. Философия – Алматы: И.Д. “Жибек-жолы”, 2010.

44.  Лебедев С.А. Философия науки. М., 1996.

45.  Толстой Л.Н. В чем моя вера. Полн. собр. соч. 5.

46.  Вернадский В.И. Химическое строение биосферы земли и её окружения. М., 1965.

47.  Солопов Е.Ф. Концепция современного естествознания. – М., 1998.

48.  Кузнецов В. Что  такое глобализация? Ж-л “Международные экономические отношения”, №2, 1998.

49.  Гейзенберг В. “Физика и философия”. – М., 1989.

50.  Хакен Г. Тайны природы. Синергетика: наука о взаимодействии. –М., - Ижевск, 2003.

51.  Монтескье Ш. О духе закона. – М., 1966.

52.  Послание Президента страны народу Казахстана – «Казахстан-2030». Процветание, безопасность и улучшение благосостояния всех казахстанцев. – 10.10.1997.

53.  Н. Назарбаев. В сердце Евразии. – Алматы, 2005.

54.  Н.А. Назарбаев. Выступление на 3 съезде лидеров мировых и традиционных религий. – г. Астана, 1.07.2009.

55.  Послание Президента РК Н. Назарбаева народу Казахстана «Казахстан-2050»: новый политический курс состоявшегося государства. –Астана.14.12.2012.

 

Содержание

 

Предисловие

3

Тема 1. Философия как мировоззрение и наука

4

Тема 2. Сознание

17

Тема 3. Познание

34

Тема 4. Проблема человека в философии

51

Тема 5. Природа и общество. Процессы глобализации и современный Казахстан

65

Тема 6. Наука. Техника. Технология

77

Тестовые задания по философии

89

Список литературы

103

Гульнар Дмитриевна Шаракпаева
Виктория Леонидовна Шицко

 

ФИЛОСОФИЯ
Учебное пособие

Редактор  Л.Т. Сластихина   

Св. тем. план 2013г., поз. 31  

Сдано в набор 
Формат 60х84 1/16
Бумага типографская №1
Уч. – изд. лист. – 6,6. Тираж 100 экз.  Заказ_____. Цена 3300 тг.
Подписано в печать_____________.

Копировально-множительное бюро
некоммерческого акционерного общества
«Алматинский университет энергетики и связи»
050013,  Алматы, ул. Байтурсынова,126.